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Comentario a Hechos de los Apóstoles

I) ESTRUCTURA Y RESUMEN  DE LOS HECHOS.

1) INTRODUCCIÓN. (1,1-2,6) .

El capítulo 1º cumple con la función de introducción a la obra.

 -1,1-2:  resumen del camino de Jesús, desde sus comienzos hasta el día de la ascensión, después de haber instruido a los Doce, movido por el Espíritu.

 -1,3-11:  desarrolla la última afirmación: los Doce y el Espíritu son los garantes del camino.

 a) Apariciones durante 40 días en los que Jesús prepara a los Apóstoles instruyéndoles sobre el Reino de Dios.

 b) Última aparición en la que Jesús les envía como testigos a Jerusalén, Judea, Samaria y hasta los confines del mundo, con la asistencia del Espíritu. (ésta va a ser la temática fundamental que Lucas desarrollará a lo largo de esta obra).

 c) Asunción de Jesús y fijación de los límites del tiempo de la Iglesia: serán testigos entre la asunción y la parousía.

 -1,12-26: los discípulos se preparan en la oración y reconstruyen el grupo de los Doce. La finalidad principal de este capítulo es explicar teológicamente la traición de uno de los Doce y ofrecer la teología de los Doce: testigos cualificados de Jesús, de su ministerio y resurrección. Los Doce tienen la conciencia de ser ellos el verdadero pueblo de Dios, el nuevo Israel. (Ya está todo preparado para la venida del Espíritu y que comience el camino de la Iglesia).

2) PRIMERA PARTE: TESTIMONIO EN JERUSALÉN (2,1-8,3). Lucas presenta el inicio de la Iglesia en Jerusalén con los acontecimientos de Pentecostés, el testimonio que dio esta comunidad, así como la aparición del grupo de los helenistas, que será de gran importancia para la marcha posterior de la Iglesia.

 -2,1-13: Pentecostés. El Espíritu  les hace tener conciencia de la necesidad de la misión, a la vez que les capacita para llevarla a cabo. Lucas destaca la acción apostólica del Espíritu. Se es discípulo de Cristo cuando se recibe el Espíritu y se anuncia el Evangelio del Señor.

 -2,14-47: comienza el testimonio de la Iglesia en Jerusalén. Pedro junto a los Doce predica que Jesús murió y resucitó; enseñanza apostólica, comunión de vida, fracción del pan y oración común.

 -3,1-5,42: los Apóstoles y la comunidad de Jerusalén dan testimonio de la resurrección curando, predicando y sufriendo las persecuciones bajo la guía   del Espíritu. En el momento de la persecución actualizan la gracia de Pentecostés mediante la oración.

 -6,1-8,3: nuevo conflicto con la autoridad judía. Se designan siete miembros de la comunidad para encargarse del servicio a los pobres. Testimonio del protomártir Esteban ante el Consejo y su martirio por lapidación. Persecución y dispersión de los helenistas. Éstos constituyen un grupo importante y el más abierto y dinámico de la naciente Iglesia. Dentro del desarrollo de la obra lucana, los helenistas son la premisa histórica que posibilita el camino hacia los confines de la tierra.

3) SEGUNDA PARTE: SAMARIA Y PALESTINA (8,4-12,25)

-8,4-40: Felipe predica  el anuncio fuera de Jerusalén, a samaritanos y prosélitos, todo ello bajo la acción del Espíritu.

 -9,1-31: conversión y vocación de Pablo.

 -9,32-43: Pedro visita las comunidades de Judea: Lidda (Eneas) y Yoppe (Tabita).

 -10,1-11-18: Pedro, obedeciendo el mandato divino, acoge al pagano Cornelio en el seno de la comunidad  cristiana. Éste hecho se equipara por parte de Lucas con  el Pentecostés, pero ahora de los paganos. Éste hecho es otro punto de inflexión que prepara el camino hacia la difusión universal de la oferta salvífica de Cristo.

 -11,19-30: comienzos de la comunidad de Antioquía. Pablo y Bernabé   intervienen en la colecta para remediar el hambre. Antioquía será la que enviará a Pablo y Bernabé.

 -12,1-23: Lucas acaba esta segunda parte refiriéndose a la Iglesia de Jerusalén, con la cual había comenzado: persecución de la comunidad primitiva en tiempos de Herodes Agripa; encarcelamiento de Pedro y liberación prodigiosa; castigo y muerte del perseguidor.

4) TERCERA PARTE: DE ANTIOQUÍA A ROMA(CONFINES DE LA TIERRA,13,1-28,28).

 Pablo es el personaje principal de este decurso hasta los confines del mundo. Impulsado por la acción del Espíritu llevará el anuncio al mundo pagano, sin descuidar nunca el anuncio al pueblo judío, aunque el rechazo de éste y sus autoridades se mantendrá hasta el final. Los viajes sucesivos de Pablo son los mojones en el camino hacia el cumplimiento de la misión. Estos viajes, marcan las grandes secciones de esta tercera parte. 

-13,1-15,35: primer viaje. Misión de Pablo y Bernabé: Chipre (Pafos; procónsul Sergio Paulo).   Galacia Meridional (Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe). Regreso a Antioquía. Problema de su relación con los judiocristianos, resuelto con la celebración del concilio apostólico de Jerusalén (decreto de los Apóstoles).

 -15,36-18,22: segundo viaje de misión (Macedonia y Acaya): salida de Antioquía; separación entre Bernabé y Pablo; por medio de Asia Menor (Galacia septentrional) hacia Tróade; en   Macedonia (Filipos, Tesalónica, Berea); en Acaya (Atenas, Corinto) . Regreso a Antioquía pasando por Éfeso y Cesarea.

 -18,23-20,4: tercer viaje de misión (Efeso): el alejandrino Apolo en Éfeso y Corinto; actividad de Pablo en Éfeso; el alboroto de los plateros (Demetrio); marcha de Pablo, visita a Macedonia e invernada en el Hélade (Corinto). 

-20,5-21,14: último viaje a Jerusalén (pasando por Filipos,Troade y Mileto donde Pablo pronuncia un discurso de despedida a los ancianos de Éfeso, Cesarea); sombríos presentimientos y vaticinios.

 -20,15-28,28: testimonio de Pablo misionero, hablando a los judíos, gobernadores y reyes, de acuerdo a su vocación a la misión  y al sufrimiento.

 -Llegada a Jerusalén y visita a la comunidad primitiva; intento de alejar el peligro que le amenaza por parte de los judíos.

 -Entrada en el templo y cautivo en la torre Antonia; ataques de fanáticos judíos de la diáspora contra Pablo y encarcelamiento de éste; discurso al pueblo; en el cuartel de la torre Antonia; ante el Sanedrín; conjura de los judíos para acabar con Pablo, conducido a Cesarea. 

-Proceso de Pablo ante el tribunal del gobernador en Cesarea; comparecencia ante Felix; aplazamiento del proceso; ante el tribunal de Festo; Pablo apela al César; Festo informa sobre el proceso al rey Agripa II; Pablo pronuncia un discurso de defensa ante Agripa.

 -Pablo es conducido a Roma; de Cesarea Creta, pasando por Mira de Licia; temporal en el mar; naufragio cerca de Malta y salvamento; invernada en Malta; de Malta a Roma.

 -Pablo pasa dos años encarcelado en Roma: predica primero a los judíos, pero muchos de ellos son escépticos al anuncio dice: “Sabed que la salvación de Dios se envía a los paganos; ellos sí escucharán.”

4) EL SUMARIO FINAL(28,30-31)

 Deja claro que Pablo durante su permanencia en Roma predicó el anuncio.

     Ante unos cristianos llenos de dificultades en su camino de anuncio y testimonio, Lucas presenta a Pablo, como prototipo de la misión universal de la Iglesia. El testimonio paulino es una invitación para que cada cristiano asuma la responsabilidad, según los tiempos que le ha tocado vivir, tomando el relevo y recorriendo la parte del camino que nos toca hasta que el Señor.

II) COMENTARIO A LOS HECHOS.

1) PRÓLOGO: INSTRUCCIONES DEL RESUCITADO (1,1-26).

1.1)Despedida y ascensión de Jesús (1,1-12).

El libro de los Hechos, comienza con un prólogo. La función de este prólogo consiste en un recurso literario que sirve para retomar el final del Evangelio e introducirnos en los contenidos centrales del libro.

   En Encontramos la dedicatoria a Teófilo bellamente encuadrada, en un breve resumen del libro anterior. Este procedimiento se encuentra en conexión con la costumbre propia de esta época. Los autores solían dedicar sus libros a un personaje importante que hubiese intervenido en los gastos de publicación y distribución del libro.

   Sobre la personalidad de Teófilo, lo más que se podría afirmar, es que pudiera ser un cristiano. Este dato puede ser deducido sin problemas, ya que Lucas escribe para un auditorio compuesto por cristianos.

   En el  versículo 1 y 2 encontramos con brevedad sumaria, resumido el contenido del libro anterior ”todo lo que hizo y enseñó Jesús”. No parece accidental esta distinción lucana, la venida de Jesús desencadena unos acontecimientos históricos irrepetibles. Se le imprime a la historia humana un nuevo dinamismo fruto de la encarnación.

   Sobre el espinoso tema de las tradiciones y fuentes utilizadas por Lucas, baste señalar que el autor de Hechos no utilizó probablemente nuevas fuentes en la historia de la ascensión y despedida de Jesús; los cambios producidos en este segundo libro (Hechos) , se deben al cambio de perspectiva narrativa y a los intereses centrales (teología) de Lucas en esta segunda composición. Además de lo dicho, debemos señalar que Lucas utilizó diversas tradiciones orales de uso común en su comunidad y tiempo, así como algunos tradiciones puestas por escrito, ya en este momento más o menos bien constituidas: los rasgos típicos de los relatos de las apariciones de Jesús, la mención de la comida (v.4), el tema de la ascensión etc.

   Existe en este prólogo una referencia  al  principio: “desde el principio”, que resulta difícil de calibrar en cuanto a su significado y sentido. Los exegetas, han propuesto diversas soluciones interpretativas sobre esta cuestión:

a)Podría tratarse de una referencia   al conjunto del ministerio terrestre de Jesús, cuya actividad ha de proseguir después de su resurrección y de las apariciones por medio de los Apóstoles. ”Seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria y hasta los confines del mundo” (tiempo de Jesús y tiempo de la Iglesia).

 b)Se trataría de un  problema estilístico y de traducción (circunlocución pleonástica del verbo principal) : “Todas las obras que Dios empezó a hacer”, destacándose el comienzo de la actividad terrestre de Jesús.

    Debemos afirmar, que lo que sí parece claro, es que Lucas pretende reiterar esa complexividad integral, gracias a la cual, los Apóstoles después de la recepción de su misión en el Espíritu pueden dar testimonio.

    Sobre los problemas planteados por la inexistencia de una fórmula literaria que nos introduzca, después de vv 1-2 en el contenido central del libro, baste señalar: que en cierta manera el tema central (v5-8) asume esta función, convirtiéndose en una continuación del   prólogo y orientando al lector sobre el contenido del libro y el tema a tratar.

    V3, los discípulos aparecen como destinatarios exclusivos de las apariciones y las instrucciones de Cristo. Jesús aparece en carne y hueso (recordemos que en las tradiciones evangélicas, las apariciones de Jesús van  desde la percepción del cuerpo pneumático o luminosos del resucitado, hasta  una ampliación extática de las capacidades perceptivas de los Apóstoles, que les permitirían penetrar en el mundo del más allá.

   Lucas no piensa la resurrección de Jesús como una vuelta a la experiencia mundana, sino como la prueba definitiva de la naturaleza divina de la encarnación y su retorno a la vida futura, definitiva junto al Padre. Las apariciones tienen pues un valor demostrativo para los Doce, después de la quiebra y el desánimo experimentado por los Doce tras la muerte de Jesús.  La prueba fisiológica.: “dando numerosas pruebas de que estaba vivo”(v3), demuestran la honda preocupación de Lucas por ofrecer una prueba sólida de la resurrección, y del testimonio apostólico a la comunidad cristiana.

    Jesús resucitado prosigue recalcando el gran tema de su ministerio terrestre: “le habló del reinado de Dios”.Jesús, durante 40 días (difícil precisar la historicidad de esta fecha y su discrepancia con el Evangelio, seguramente se trata de un número con algún sentido simbólico relacionado con el AT) prepara a los discípulos para la difusión del Kerigma, enseñándoles lo fundamental del mismo y de su misión.

   Jesús da instrucciones sobre la venida del Espíritu: “seréis   bautizados con el Espíritu” (v5), y más adelante en el v8 vuelve   a reiterar “recibiréis una fuerza, el Espíritu Santo”. Inmediatamente aparece el tema central de hechos, insistiendo en Jerusalén, el lugar central de los acontecimientos salvíficos, y lugar de arranque de la misión de la Iglesia. Dios ha mantenido su promesa hacia las esperanzas escatológicas de Israel, pero Israel ha rechazado de manera reiterada ha Dios; así, la Iglesia de Cristo debe difundir el anuncio, rechazado por el mismo pueblo donde nació”hasta los confines del mundo”(misión entre los gentiles).

   Sin sucesión de continuidad la escena queda cortada y Jesús asciende.

   La escena de la instrucción de los discípulos, se nos presenta  en un diálogo a través de tres preguntas:  ¿ Es ahora cuándo vas a restaurar el Reino de Dios? ; ¿Vas a restaurar el Reino para Israel? ;

¿Vas a restaurar tú el Reino? El momento, la extensión y el papel de Jesús se corresponden a las tres preguntas. Las respuestas, parecen claramente corresponder a tres soluciones teológicas a las controversias a las que la comunidad cristiana primitiva estaba sometida: relación con el judeocristianismo y las autoridades judías, la concepción de la parousía y la extensión de la evangelización a los paganos. La solución de Lucas parece responder a estas cuestiones del siguiente modo: reorientar  la esperanza escatológica sobre la parousía concebida como algo inminente “No os toca a vosotros conocer el tiempo y el momento”(v7), extender la misión de la Iglesia desde su base palestinense hasta Roma, asumir el tiempo de la Iglesia como una espera en la cual el Espíritu acompañará a la Iglesia en su misión. Bien entendido que el Espíritu no añade nada nuevo en lo revelacional a lo ya dado en la planificación de Jesucristo. El Espíritu Santo es un testimonio iluminador sobre lo ya dicho y hecho por Jesús, que acompañará a los Apóstoles y a su Iglesia.

   Después de la ascensión de Jesús, los discípulos quedan fascinados; dos presencias angelicales les recuerdan que lo importante es cumplir el mandato de Jesús. Estas figuras angelicales se encuentran en la tradición bíblica, siendo su papel el de mediadores que interpretan acontecimientos extraordinarios de origen divino. Lucas zanja en esta escena cualquier polémica sobre la parousía. La incontrovertible segunda venida hace innecesaria cualquier disquisición sobre fechas. La Iglesia debe aprovechar este tiempo para evangelizar y difundir el anuncio, para cambiar el corazón de los hombres y redimir al mundo.

1.2) Los Apóstoles vuelven a Jerusalén. (1,12-14) 

    En este momento de la narración, Lucas remansa el decurso de la misma introduciendo un texto a modo de sumario. Los discípulos en cumplimiento de lo dicho por Jesús , regresan a Jerusalén  desde el lugar cercano en que se han desarrollado estos acontecimientos. Juntos a otros miembros de la comunidad

(a los que presuponemos que contarían lo sucedido), oran, en una oración comunitaria. Recordemos que la oración aparece en los momentos importante, en los cuales la Iglesia se enfrenta a retos fundamentales en su expansión.

1.3) Sustitución de Judas: reconstrucción de grupo de los Doce.(1,15-26) 

    Es importante señalar que en el relato de la reconstitución del grupo de los Doce encontramos dos tradiciones orales:

a)Una narración popular sobre la muerte de Judas. Recordemos que el cristianismo primitivo circulaban  muchas versiones sobre la muerte de Judas (Mt 27,3-10;Hch 1,18ss,Papias, obispo de Hierápolis).

b)Un relato de origen palestinense sobre la reconstrucción del grupo de los Doce.

   Encontramos que el relato nos presenta la primera aparición de Pedro después de los hechos ocurridos en Pascua. Pedro es el jefe de una comunidad en crecimiento. Pedro como casi todos los personajes lucanos empieza su discurso con “hermanos”..

   Lo acontecido con Judas, introduce la conveniencia de reconstruir el grupo de los Doce con la elección  de un nuevo miembro.

       Debido a la concepción del cristianismo primitivo sobre las relaciones entre el NT y el AT, no es extraño, como ocurre en el v6, que se hayan modificado algo las citas del AT, en aras a presentar con mayor claridad el carácter predictivo de las mismas y su cumplimiento en el NT en la persona de Jesús (Salmos).

      Sobre la concepción lucana del servicio apostólico y la posición del colegio apostólico es conveniente señalar alguna puntualización: para Lucas, parece claro, que se concibe el ministerio apostólico como modelo de todos los servicios eclesiales. En el texto, además, aparecen señaladas, de manera implícita, las condiciones que deben cumplir los candidatos. Este dato muestra la preocupación de Lucas por ofrecer a la comunidad un testimonio seguro sobre la resurrección, hecho fundamental de la Iglesia en la cual permanece el Espíritu, asociado a los testigos directos de la palabra: los Apóstoles.

   Esta continuidad entre el Jesús histórico y el Jesús resucitado, quedaría garantizada por los testigos oculares de la predicación de Jesús y su resurrección. La pega consiste en que estas exigencias no son cumplida por ninguno de los candidatos, inclusive los mismos Doce no cumplen estrictamente esta exigencia.

      Parece en la concepción lucana sobre este problema existir una tensión no superada entre la concepción palestinense y la propia concepción de Lucas, preñada por la preocupación teológica  una respuesta conciliadora a esta tensión, a la vez que remarcar la autenticidad y veracidad del testimonio apostólico, como garantes del tiempo de la Eklesia. El propio Lucas distingue entre los testigos oculares del ministerio terrestre de Jesús y el grupo más amplio de discípulos.

     La elección se deja en manos de Dios mediante la advocación introducida por el vocativo Señor:”Echaron suertes”.En el AT este es un acto jurídico-religioso; Dios por su propia voluntad, y libre de cualquier influjo humano elige al candidato. El candidato no es elegido por la comunidad, ésto cuadra perfectamente con el carácter jurídico-religioso del colegio apostólico.

     Hay que reseñar que inmediatamente después de señalar las condiciones de los candidatos, éstos son propuestos por los Apóstoles”Propusieron a dos” , ante la comunidad. Por lo tanto, parece que la elección de los precandidatos es una elección directa de los Apóstoles.

     Después de la oración se coloca en manos de Dios la decisión; pero el procedimiento por el cual se realiza el sorteo no aparece explicado.

     La concepción de los Doce expresada por Lucas no parece ser una concepción inventada por él, sino que ya se encontraba fijada en la tradición a la que Lucas ayudó a su consolidación.

2) PRIMERA PARTE: EL TESTIMONIO DE JERUSALÉN(2,1-8,3).

2.1) Efusión del Espíritu en Pentecostés(2,1-13)

            Esta primera parte del libro comienza con el importante relato de Pentecostés. La efusión del Espíritu cumple la promesa que Jesucristo había realizado a sus discípulos en la introducción de Hch: ”No os alejéis de Jerusalén ,aguardad a que se cumpla la promesa del Padre”.

      El evento tiene lugar en Jerusalén, lugar privilegiado en los acontecimientos de Jesús y de la predicación de los Apóstoles.

      La estructura y la lógica del relato, parecen indicar que lo compuso Lucas en función de fuentes y tradiciones anteriores a él. El marco en el cual suceden los hechos no queda claro: de un lado en el v2 se menciona una casa “Resonó en toda la casa”; de otro parece que los hechos pudieron suceder en un lugar público o al aire libre “Al oír el ruido acudieron en masa y quedaron desconcertados” (v5).

     Otro problema con el que nos encontramos es la comprensión del propio fenómeno:¿En qué consistió la efusión del Espíritu? Parece en primer lugar consistir en un milagro de lenguas. Pero en otra parte del texto pudiera consistir en un fenómeno de glosolalia (audición). Además ,todos parecen ser judíos de la diáspora, con lo cual parecería innecesario este fenómeno extraordinario (se podría hablar de la utilización por parte de Lucas en la composición de este relato de diversas fuentes).Parece pues,  que la  interpretación de la efusión del Espíritu como un fenómeno extraordinario de lenguas, que capacita a los discípulos para proclamar las maravillas de Dios, no se debe al propio Lucas, sino a una tradición ya constituida sobre estos hechos históricos. En todo caso, con la efusión del Espíritu parece cerrado un periodo y el comienzo de una nueva época.

     La descripción de la efusión del Espíritu toma elementos de las teofanías del AT: un ruido del cielo, el potente viento etc. La propia imagen del viento cuadra perfectamente con la venida del Espíritu etimológicamente, ya que pneuma puede significar espíritu o viento.

      En cuanto a los fenómenos visuales se sigue recurriendo a analogías con el AT: las lenguas se describen como de fuego.

     Es importante remarcar, que Lucas en el v4, nos señala la clave de interpretación teológica del suceso”Se llenaron de Espíritu Santo”, es decir, que quedaron penetrados por una fuerza sobrenatural que procedía directamente de Dios; de manera ,que este fenómeno extraordinario tenía un carácter extático y Dios hablaba por medio de ellos. Pudiera existir, alguna relación entre estas manifestaciones extáticas y las del AT; pero debemos recordar manifestaban cierta distancia respecto a estos hechos, mientras la cultura helenística era más proclive a ello(oráculo de Delfos etc.).

    Para Lucas la glosolalia sería un signo del Espíritu, no el único, y el lenguaje universal en el que se manifiestan las maravillas de Dios.

   A partir del v6 se produce un abrupto cambio de escena, la masa reunida se desconcierta y asombra ante el fenómeno de glosolalia y realiza tres preguntas:

a) ¿Cómo unos galileos saben comunicarse en tantas lenguas?

b) La segunda pregunta concierne a la situación de los oyentes:¿Cómo pueden oír hablar a cada cual en su propia lengua?;se habla  de las maravillas   de Dios (v11). Para Lucas el lenguaje del Espíritu hace innecesaria la traducción.

c) La última pregunta destaca la incomprensión de algunos sobre este hecho extraordinario, y el rechazo de otros que observan la situación exteriormente (esto simboliza el rechazo de Israel).

2.2) Discurso de Pedro: primeras conversiones, la primera comunidad.(2,14-47)

    El discurso de Pedro es un discurso programático. Después de la ascensión de Jesús los discípulos, por primera vez proclaman el anuncio, cumpliendo el mandato de predicación misionera de Jesús, comenzando por Jerusalén.

    En cuanto a su estructura, podemos señalar, que el discurso se ajusta a un esquema nítido:

a) Introducción.

b) Anuncio del Kerigma.

c) Se pone de relieve el testimonio de los discípulos.

d) Se aducen una o varias pruebas de la Escritura.

e) Se concluye con una exhortación al arrepentimiento y la conversión.

   El discurso se abre presentando a Pedro y a los Apóstoles, hablando libremente ante una multitud. Pedro aparece de pie al modo de los oradores griegos: ”judíos y vecinos de Jerusalén”, representan a todo Israel, al cual Pedro   se dispone a contarle algo de suma importancia .

   El discurso, continúa rebatiendo la interpretación de los judíos, que habían visto derramarse el Espíritu y lo habían interpretado como un estado de embriaguez “Éstos no están borrachos, como suponéis, no es más que media mañana”.Sin ningún tipo de duda , los hechos extraordinarios de Pentecostés se deben a una actividad de Dios que derrama su Espíritu  sobre los discípulos en cumplimiento de su promesa. Para apoyar este dato se introduce una cita del AT (Joel) que justifique esta interpretación. La interpretación lucana de esta cita de Joel, así como los pequeños retoques a la misma, nos colocan en la visión que la segunda generación  de cristianos tenía sobre aspectos teológicos fundamentales, como la parousia inminente , que ahora se interpreta como un periodo más largo (el final que precede al momento definitivo) .Así mismo, interpreta  esa comunidad salvífica del final de los tiempos, no como el Israel de aquel tiempo, sino que esa comunidad que ha vivido los signos maravillosos de Pentecostés , se convierte por la acción del Espíritu  en signo del Reino que llama al Israel empírico  a su conversión y seguimiento en Cristo. Esto se observa claramente en la modificación al final del texto de Joel introducido por Lucas; en la traducción hebrea era “en nombre de Yavé”,Lucas escoge la traducción de los setenta “en nombre del Señor”.

   A partir del v22 el discurso se esfuerza por probar, que Jesús  era mediador de Dios y era el mismo Dios el que realizaba esos prodigios, y así lo atestiguan “Los milagros, signos y  prodigios”. Además, resalta como el ministerio del Jesús terrestre se adecua al plan salvífico divino y  a lo dicho en el AT (Isaías) ,ahora bien, visto a la luz de Jesucristo y de la incipiente cristología (necesidad del camino de Jesús hacia la cruz sancionada por Dios).

   Después de la infame actuación de Israel contra el “Nazareno”,acreditado por y en contraposición a ella, se relata la acción salvífica de Dios y su poder  (cristología antitética, de gran importancia en el discurso de Pedro). La resurrección tiene como protagonista único a Dios. Él nos libra de la muerte. El triunfo de Dios sobre la muerte pertenece al plan de Dios. Así, Dios aparece como fundamento de la existencia y cimiento que nos sostiene en los peores momentos.

      Lucas, en el Evangelio, nos presenta a un Jesús confiado y seguro de su filiación divina, de modo que en el supremo momento de la cruz  se abandona en el seno del Padre. El triunfo sobre la muerte aparece corroborado por la cita de sal 16.Dios ratifica esta confianza de Jesús, reivindica su obra arrancándole de los poderes de la muerte; poderes que vienen personificados en la mención del Hades. Hay que señalar Jesús ascendió al paraíso sin realizar actividad alguna en el reino de lo ignoto. El v28, cierra la cita con una expresión de la exaltación de Jesús y su entrada en la vida plena del Padre.

      Después de la cita aparece  a partir del v29 una interpretación sobre lo anterior, en el sentido de que el salmista sólo podía referirse a la resurrección de Jesús. En esta interpretación exegética lucana nos encontramos con un problema: que la tumba de David estuviera ocupada no representa nada relevante para los fariseos, cuya concepción de la resurrección era sensiblemente distinta  que la de un cristiano de la segunda generación. A pesar de esto, la argumentación prosigue señalando que David se refería a un descendiente suyo: el Mesías, que no sería alcanzado por la muerte ni por la corrupción.

     En el v32 desemboca la argumentación en la afirmación de la resurrección de Jesús por parte de Dios. Así Dios, da cumplimiento a lo dicho en el AT y esto adquiere una nueva luz desde la resurrección de Jesús.

   “Somos testigos”,para Lucas la función de los testigos es de suma importancia; como se observa en el discurso, los testigos no son sólo los que observan ocularmente  los hechos y estuvieron desde el principio. Además, dan testimonio de ello a la comunidad e interpretan el alcance de este hecho real, dando patente de veracidad al mismo.

     Esta exégesis primitiva es de especial importancia en los hechos de Pascua y de Pentecostés, que son hechos fundamentales de la Iglesia de Cristo. Los Apóstoles dan testimonio de que estos hechos son acontecimientos salvíficos que muestran el poder de Dios que ya estaban prefigurados en el AT,que ahora adquieren su pleno sentido a la luz de ellos.

    En losvv33-36 Lucas nos narra cómo Jesús es exaltado y derrama su Espíritu .Hay que destacar que Lucas separa claramente la resurrección de la exaltación. Jesús en virtud de su exaltación participa de la soberanía de Dios. Recordemos que en lenguaje bíblico la mano derecha de Dios es la mano con la que ejerce su soberanía. El puesto de Jesucristo a la derecha de Dios crea las condiciones de posibilidad para la efusión del Espíritu. Jesús es instrumento de Dios, el Espíritu viene de Dios y se recibe por mediación de Jesús.

   El v36, en tercera persona “Entérese bien Israel”, es decir, al pueblo elegido se le ha contado por parte de Pedro su crimen contra Dios, y ya no puede apelar a su ignorancia, ya que conoce plenamente los acontecimientos y la interpretación de los testigos oculares; Esto prepara el camino para el llamamiento a la conversión del v38.Se debe convencer a Israel de su culpabilidad y de la nueva situación creada por la actuación de Dios en Jesús.

 “¿Qué tenemos que hacer?”(V37).Lucas menciona por primera vez el bautismo cristiano: Jesús no había dado instrucciones concretas durante su ministerio terrestre, tal como había ocurrido en el caso de la última cena. Es obvio que la interpretación de la antigua costumbre del bautismo se introdujo debido a la tensión escatológica. El propio bautismo de Juan era signo de esta creciente expectación escatológica, de arrepentimiento y perdón de los pecados, pero la concepción bautismal de la primitiva Iglesia variaba el contenido del mismo en algunos aspectos: el bautismo cristiano se refiere como el bautismo de Juan al arrepentimiento y perdón de los pecados, pero la centralidad del mismo no es el inminente juicio de Dios

,sino la oferta salvífica que Dios ha ofrecido ,incluso al pueblo homicida de Jesús, y que el mismo mediante su resurrección y exaltación ha hecho posible. El mismo Jesús glorificado garantiza por medio del rito el arrepentimiento y perdón.

La exhortación a ponerse a salvo recoge lo dicho en el v21.Se indica al mismo tiempo que la salvación va a conducir a una separación “De esta generación depravada”, de aquellos que rechazan la oferta salvadora de Dios a través de Jesús.

   (v41)Tres mil se presentan para ser bautizados. Esta cifra parece más una cifra imaginaria simbólica, y encaja mal con la situación real, ya que Jerusalén contaba con 30.000 habitantes y parece difícil que el 10% de su población se convirtiese espontáneamente.

(42-47)El tempestuoso relato de Pentecostés desemboca y se remansa en este sumario. Los sumarios tienen una función generalizadora, es decir, destacar lo más significativo de la Iglesia de Jerusalén.

  (v42) Destaca como el primer dato de esta comunidad, el hecho de escuchar las enseñanzas de los Apóstoles. Estas enseñanzas de Jesús estarían constituidas por las palabras de Jesús en su ministerio terrestre, y recogidas por los Apóstoles. Éstas se transmitirán a la luz  de su muerte y resurrección, recalcando su destino.

    Poco a poco fueron constituyéndose colecciones de los hechos y palabras de Jesús hasta constituir una tradición y ser puesta por escrito.

A los cristianos les interesa incidir más que en la repetición de las tradiciones, en que el acontecimiento de Cristo había dado visibilidad a la revelación salvífica del final de los tiempos.

   (v43)Las señales que los Apóstoles realizaban impresionaban desde el exterior. Estos fenómenos extraordinarios que se daban en la primera comunidad contribuyeron a consolidar la imagen que se tenía de la comunidad. A la vez que se extendían los dones del  Espíritu  se reforzaba a los Apóstoles en su posición como detentadores de poderes prodigiosos.

   (44-45) La comunidad de vida es interpretada como auténtica comunidad de bienes. Da la impresión de que entre los miembros de la comunidad de Jerusalén, lo normal era la renuncia a los bienes privados y la vida en común”Vendían sus posesiones y bienes y los repartían entre todos según la necesidad de cada uno”.Sobre la verdad histórica de esta situación y las orientaciones teológicas de Lucas sobre esta cuestiones, parece mediar un trecho evidente.

  (v46)Aunque la fracción del pan se celebraba en las casas, Lucas quiere resaltar que esta primera comunidad cristiana no había abandonado el templo: “A diario frecuentaban el templo en grupo”.Para  Lucas es importante que el pueblo de Dios tome posesión del templo como el lugar que le corresponde.

    Además de coincidir la presentación de Lucas con la realidad histórica, el autor de Hechos considera a la comunidad cristiana como el verdadero Israel.

   (v47)Se presentan las relaciones de los cristianos con los judíos como buenas. Además, la comunidad de Jerusalén crece día a día de manera irresistible.

2.3) Curación de un tullido(3,1-10).

   (V1)Pedro y Juan, como los fieles judíos , acuden todos los días a la oración en el templo. La hora mencionada es la segunda de las tres horas oficiales para la oración en el templo, hacia las tres de la tarde aproximadamente.

   (v2)Después de esta observación se introduce el relato de la curación. Hay que señalar que el mendigo no fue traído expresamente para pedir limosna, sino que formaba parte del grupo de mendigos que pedían limosna de común en el exterior del templo, ya que dar limosna era considerado un acto religioso.

   (v5)El mendigo al cual se le había ordenado se quedo mirando en espera de una copiosa limosna.

   (v6)El gesto del mendigo no tiene otra función que la de mantener en tensión al lector al hilo del relato.

   Pedro no tiene nada de valor que pueda constituir un óbolo interesante para el mendigo. Aquí , el relato sufre un espectacular giro: a pesar de no tener posesiones materiales que darle, el Apóstol tiene algo mucho más valioso que ofrecer al mendigo, la curación “en nombre de Jesucristo”.

   (v7)El paralítico es puesto bajo la eficacia salvífica de Jesucristo por medio de la fe del Apóstol.

Pedro coge de la mano al minusválido, éste se pone de pie y echa a andar.

   (v8)Introduce en el relato una serie de detalles que nos muestran la rápida y progresiva recuperación del  paralítico. Éste cuando comprueba la potencia salvífica de Jesucristo comienza a alabar a Dios, alabanza que se produce dentro del templo.

   (v9-10) La multitud se da cuenta que el que alaba a Dios dentro del templo es el mismo que impedido pedía limosna en su puerta.

    En la conclusión de este relato es utilizado un recurso típico de Lucas para resaltar el carácter universal de la salvación que viene de Dios: “Quedaron estupefactos y desconcertados ante lo que había sucedido”.

2.4) Discurso de Pedro en el templo(3,11-26).

 (v11) Sirve para introducir el discurso de Pedro. La gente ante el hecho espectacular de la curación del paralítico, se congregan ante los Apóstoles. Lucas aprovecha este escenario narrativo para interpretar el discurso de Pedro. Pedro en este discurso intenta aclarar un mal entendido sobre estos hechos provocados por la efusión del Espíritu: no son obra de un poder humano “Porqué nos miráis como si hubiéramos hecho andar a éste con nuestro propio poder o virtud”, sino del poder salvífico de Jesucristo “Y por la fe en su nombre. Él ha dado vigor a éste”.

   La idea del discurso de Pedro en Pentecostés y este discurso es la misma: la culpabilidad de los judíos por haber rechazado a Jesús y el mantenimiento de la promesa de salvación a los judíos, representada en primer lugar en Jerusalén como centro del cristianismo, previo arrepentimiento y conversión,.

   Si comparamos los dos discursos notamos que en éste la llamada a la conversión ocupa un mayor espacio, mientras que en el discurso de Pentecostés el narrador se muestra más preocupado en la afirmación del Kerigma cristológico.

   Es fácil detectar que los discursos son composiciones lucanas que expresan las preocupaciones teológicas de la naciente Iglesia  de los cristianos de segunda generación.

El paralítico sigue agarrado a los Apóstoles después de la curación; esto interpreta el discurso a la vez que focaliza el centro del relato que pasa de estar centrado en el paralítico a estar centrado en los Apóstoles. Inmediatamente , el interés de la gente se concentra en los Apóstoles, que son los supuestos autores del milagro.

   (v12) Pedro aprovecha esta coyuntura para dirigirse al pueblo de Dios (Israel) y disipar su equívoco: no son los Apóstoles el centro de este hecho sobrenatural, sino la potencia salvífica de Dios.

   (v13) Esta actuación de Dios en Jesucristo  viene caracterizada como la misma acción salvífica de Dios con el pueblo de Israel “El Dios de nuestros padres”. Esta caracterización se pone en contraste con un tema reiterativo de Hechos: el rechazo culpable del pueblo judío (v14,15).

   Lucas resalta esta continuidad entre el AT y el NT. En el propio v13 dice Pedro aludiendo a los poemas del siervo doliente: “ha glorificado a su siervo Jesús”.Dios ha exaltado a Jesús después que su pueblo , Israel, lo hubiera rechazado (recordemos que este esquema antitético es fundamental en este libro, además de formar parte de la estructura interna de estos discursos) .

   (v14) Inmediatamente aparece una segunda antítesis. Rechazaron a Jesús para pedir el indulto del asesino Barrabás. El título de Santo guarda cierta relación con el de siervo y tienen los dos para Lucas el significado de la inocencia intachable de Jesucristo. Él es el mediador del que el AT habla , y que Dios utiliza para llevar a cumplimiento su plan salvífico y la promesa dada a su pueblo.

   (v15) Aparece un nuevo título de Cristo “Al Príncipe de la vida”;además, aparece la tercera antítesis “Matasteis al príncipe de la vida pero Dios lo resucitó”. Este título parece provenir del judeocristianismo de la diáspora. Lucas interpreta este título en el sentido reiterado por las antítesis: a pesar de que vosotros habéis intentado su aniquilación, Dios que ha actuado por medio de Jesús lo ha exaltado y rescatado de la muerte, haciéndole participe de su gloria. Al final del versículo, de nuevo, aparece la formula del testimonio tan habitual en Lucas.

   (v16) Lucas dice por fin a quién se debe la curación del paralítico “La fe en su nombre”.En este versículo nos encontramos con una cuestión teológica importante: cuál es la relación entre el nombre de Jesús , la fe de los Apóstoles y la del paralítico. De un lado, hay que salvaguardar que la fe, tanto de los Apóstoles como del paralítico, no son obra humana, sino una condición implantada por Dios en la historia humana y consecuencia de su oferta de salvación universal. Por ello los Apóstoles son testigos y testimonian el poder del glorificado, pero su nombre no es una fuerza sobrenatural que ellos puedan manipular a imagen y semejanza de los adivinos y magos que pululaban por esa zona.

   De esta manera, y fundamentalmente en la llamada a la conversión  del v17, se puede poner en relación la fe de que se habla no sólo con la fe del paralítico, sino con la de los Apóstoles.

   En el v17 nos encontramos con un cambio en el tema de Pedro. De las acusaciones al pueblo judío, contenidas en las tres antítesis, se pasa a un tono conciliador, de alguna manera se justifica o quita hierro al pecado de Israel  “Lo hicisteis por ignorancia”.

   (v18) La acción culpable  de Israel para demostrar que Jesús venía de Dios y con su muerte se cumple lo dicho en el AT. El cristianismo primitivo ponía especial insistencia en que la muerte y los padecimientos de Jesús eran necesarios para que se cumpliese lo anunciado en la Escritura. Esto adquiere tal importancia hasta convertirse en tiempos de Lucas en el núcleo central del nacimiento del Kerigma cristológico.

   (v19) Es una llamada a la conversión del pueblo de Israel. Una llamada al abandono de una vida depravada y a la aceptación de la oferta salvífica del Padre.

  (v20) El Dios de Israel, a pesar de la acción culpable de Israel, le ofrece la posibilidad de una nueva   conversión, última posibilidad antes del juicio definitivo de Dios. Si se convierten para Israel serán tiempos de salvación “De consuelo”.

(v21) Jesucristo se encontrará en la gloria de Dios hasta la parousia: Jesús glorificado ,después del tiempo determinado en los decretos eternos del Padre volverá a manifestarse.

 Lucas no alude al espinoso problema del retraso de la parousia y del tiempo definitivo hasta el final de la historia. Lucas no entra en una modificación de la concepción escatológica de la primitiva comunidad, pero aflora un problema complejo. Lucas al afirmar “Los tiempos de la instauración”, está utilizando en término griego “apokatástasis” (realización), con lo cuál se puede entender que la realización plena de las promesas de los profetas se dará en la parousia. Por lo tanto, ¿Debemos entender que este es un tiempo de instauración parcial del plan salvífico de Dios?, ¿O es un tiempo  pleno de salvación, tiempo de Jesús y su Iglesia en el que ya en acto se están realizando las promesas de los profetas?

   (v22) Para corroborar lo dicho se citan las palabras de Moisés en Dt.

   (v23) Reintroduce la referencia al juicio de Dios del v20: el que no acepte el anuncio de Jesús no pertenecerá al verdadero Israel.

   (v24) Reitera una prueba más general sobre el Kerigma de Jesús basada en todos los profetas del AT “esto días”,aparece con un cierto tinte apocalíptico.

   (v25-26) Conclusión enérgica del discurso con una llamada directa a la conversión y una cita del Gn sobre la promesa de Dios a Abraham: Cristo, el descendiente de Abraham ya aludido con anterioridad, dará a todas las etnias la bendición que procede del Padre siendo la primera de todas ellas en cumplimiento de la promesa a Israel. Pero Israel debe rectificar y escuchar esta llamada que por boca de los Apóstoles se le ofrece, abandonando su vida anterior. 

2.5) Pedro ante el Consejo(4,1-22).

 El enfrentamiento con la autoridad judía se produce después del discurso de Pedro.

   (v1) En pleno discurso público de los Apóstoles,en medio del templo, ante la multitud, las autoridades judías, el “Segán”,comisario del templo y miembros del partido saduceo pertenecientes a la nobleza sacerdotal interrumpen de forma abrupta el discurso de Pedro.

   (v2) Se menciona el escándalo que produjo la nueva concepción de la resurrección que Jesús trajo y la actuación de Dios en Jesús. Esto es fácil de comprender, ya que esta concepción era contraria a la ortodoxia de las autoridades religiosas hebreas. Como mucho, los fariseos admitían la resurrección al final de los tiempos; pero el anuncio de la resurrección de Jesús después de su crucifixión testimoniado por los Apóstoles, suponía algo totalmente inaceptable desde su visión religiosa.

   (v3) Se nos cuenta como son detenidos los Apóstoles por parte de la autoridad religiosa. Como era por la tarde y los detenidos sólo podían ser interrogados por la mañana se les encarceló esa noche.

   (v4) Se hace balance del resultado de la predicación de Pedro.No todos, pero sí un importante número se convierte. Lucas sigue la dinámica in creccendo de la Iglesia en Jerusalén que nos muestra en Hechos. Bien es cierto, que la realidad histórica parece estar alejada de los deseos lucanos.

   (v5) A la mañana siguiente se reúne el consejo para interrogar a los Apóstoles. Recordemos que en tiempos de la dominación romana el poder religiosos estaba  en  sus manos, además del régimen interno sobre la provincia de Judea. Se especifica como el Sanedrín estaba formado por tres grupos “Los jefes del pueblo, los ancianos y los doctores de la ley”.

   (v6) Menciona al Sumo Sacerdote y a miembros de las familias de  Sumos Sacerdotes. Es destacable el error de nombrar a Anás cuando el SS era Caifás.

   (v7) El interrogatorio comienza con la siguiente pregunta: ¿En nombre de quién habéis hecho esto? Lo más conveniente parecería, al hilo de lo dicho en el versículo 2, que el Consejo hubiera iniciado el interrogatorio preguntándoles por su predicación sobre la resurrección.

   (v8) Esta pregunta da la oportunidad a Pedro para hablar sobre la potencia del nombre del Señor, respondiendo Pedro lleno de Espíritu, de acuerdo a la promesa que Jesús hizo a sus discípulos.

   (v9) Vuelve a la curación del paralítico.

   (v10) Reitera que el autor de la curación del enfermo es Jesucristo, no ellos. Se reitera, del mismo modo, el rechazo de las autoridades judías hacia Jesús y como Dios lo ha reivindicado (esquema antitético) en la resurrección. Sirve como prueba de la potencia del nombre de Jesús el paralítico que vuelve a ser mencionado al final del versículo.

  (v11) Se reitera la acción dolosa de los judíos contra Jesús por medio de la cita Sal 128.

  (v12) Finaliza el discurso reiterando que Jesús ha sido constituido por Dios en el fundamento de nuestra salvación.

   (v13-14) No parece normal la reacción del Consejo, ya que lo primero en que se repara es: “Estaban sorprendidos…viendo la seguridad de Pedro y Juan”. A continuación les preguntan si eran secuaces de Jesús, pero a pesar de ello, no les condenan al no tener réplica al hecho fáctico ,de que el nombre de Jesús y su salvación anunciada por los Apóstoles, ha sanado al ex paralítico .

  (v15) Deliberación del Consejo.

   (v16) No se cuestionan las posiciones religiosas de Pedro, sólo interesa solucionar el problema al que se enfrenta el Consejo, de manera que éste salga del trance de la manera más airosa posible, ya que el hecho taumatúrgico parece innegable.

   (v17) El Consejo no les condena, sólo les amenaza y les prohíbe mencionar el nombre de Jesús en público.

   (v18-19) Los Apóstoles son llamados a la presencia del Consejo, éstos en vez de callar responden de manera intimidatoria, planteando una contestación semejante a la apología platónica de Sócrates.

   (v20) Refrendan la misión en encomendada por Jesús.

   (v21-22) El Consejo los suelta con nuevas amenazas, ya que no encuentra nada punible en su actitud y les preocupa la reacción del pueblo.

    Es muy artificial, al hilo del relato, el cierre con el que termina. La edad del paralítico parece una adición posterior.

2.6)) La oración de la comunidad(4,23-31).

 Los Apóstoles se reúnen inmediatamente con su comunidad para contarles lo sucedido. Da la impresión de que el hecho es relevante y afecta a toda la comunidad.

   La amenaza que se cierne sobre la comunidad por parte de las autoridades judías es superada mediante una oración comunitaria. En la oración encontramos pruebas de reelaboración de Lucas a partir de tradiciones anteriores (24b-28).Los indicios de esta reelaboración los encontramos en las expresiones del lenguaje litúrgico tradicional que aparecen en la oración(tu siervo Jesús), que demuestran una concepción cristológica procedente de una antigua tradición.

    La alianza de los reyes de la tierra y los príncipes (v26-27) se comprende como el cumplimiento de una profecía sobre el camino de Jesús. Aquí encontramos una contradicción en los relatos de la Pasión: Herodes y Pilatos, aparecen. sobre todo Pilatos, como testigos de la inocencia de Jesús en el Evangelio, pero ahora su papel es el de confabuladores contra el Hijo de Dios.

     Ahora ,se cambia en esta ocasión de clave cristológica distinta a la del discurso petrino, destacándose la coincidencia de las acciones y el destino de Jesús con la voluntad divina, es decir, se interpreta la Pasión como de acuerdo con el AT: los confabuladores son instrumento de Dios para la realización de su plan salvífico.

   (v29) Cambia la oración, la comunidad realiza una petición que no es la esperada, piden para afrontar la persecución anunciando el Kerigma con valentía.

    En el v30 nos encontramos con otra reiteración: la potencia del nombre de Jesús que realiza prodigios es la prueba esencial del poder de Dios. La actuación anterior de los Apóstoles se convierte en paradigmática para toda la comunidad.

   En el v31 concluye el relato con una prueba evidente de que la oración comunitaria ha sido escuchada por Dios “Retembló el lugar”.Además de esto, la fuerza del Espíritu pedida en la plegaria: “Lleno a todos en la habitación”.En el momento más necesario el Espíritu viene a ellos, reafirmando de alguna manera la efusión del Espíritu producida en Pentecostés.

2.7)Vida interna de la comunidad de Jerusalén: segundo sumario (4,32-35).

 Constituye el segundo sumario de los tres dedicados al comienzo de la Iglesia de Jerusalén. Aquí se desarrollan las enseñanzas de loa Apóstoles, en particular sobre la comunidad de bienes.

    La vida interna de la comunidad a pesar de las amenazas de las autoridades judías transcurre en armonía(v32).Hasta el extremo que esa unión en el seno de la comunidad, los hizo traspasar la frontera de los bienes privados y los muros que la propiedad de éstos levantaba entre los hombres: “Todo lo tenían en común”.Hemos de tener en cuenta que algunas expresiones (pauta koina) tomadas de la cultura helenística pueden estar referidas a un ideal, no a una realidad activa que tuviese una plasmación histórica.

   En el v33 el relato sobre la comunidad se interrumpe y nos encontramos con una afirmación acerca del testimonio apostólico sobre la resurrección y su eficacia.

   En el v34-35 nos encontramos con el cumplimiento de la promesa de Dt (nadie en la comunidad salvífica pasará hambre), inmediatamente, Lucas se dispone a explicar como se producía la comunión de bienes y su distribución: “Lo ponen a los pies de los Apóstoles; luego se distribuía según lo necesitaba cada uno”.

2.8) Dos ejemplos de la comunidad de bienes (4,36-5,11).

 Lo anteriormente descrito sobre la comunidad de bienes de la Iglesia primitiva, es ejemplarizado por Lucas con dos episodios distintos, para así dar mayor contraste entre dos actitudes diferentes ante la comunidad de bienes.

   El primer ejemplo es un episodio biográfico sobre Bernabé, levita, nacido en Chipre, residía periodos de tiempo en Jerusalén y poseía en esta ciudad un campo. En el v37 nos encontramos con un detalle ya referido en el sumario anterior: “Poner a los pies de lo Apóstoles”,es decir, los Apóstoles constituyen la única instancia autorizada para la administración y distribución del dinero puesto en común.

  (5,1-2) Comienza el segundo relato que Lucas toma de alguna colección o tradición (jerosolimitana) de origen oscuro. El relato describe como un matrimonio, queriendo emular la acción de Bernabé, vende una propiedad, pero en vez de actuar con limpieza de corazón se quedan con una parte del dinero sin decírselo a nadie, llevando el resto a los Apóstoles como si fuese la totalidad de la recaudación.

   (v3-4) Pedro, de acuerdo a esa capacidad carismática procedente del Espíritu, descubre el engaño penetrado en sus mentes, echándoles en cara públicamente esta actuación ladina y engañadora para con la comunidad y con Dios: “No has mentido a los hombre, sino a Dios”.Es interesante ver las alternativas casi jurídicas que aparecen en el v4 puestas en boca de Pedro. Al no elegir Ananías ninguna de éstas, y habiendo elegido dar el dinero a la comunidad con engaño se ha convertido en aliado de Satanás: “Satanás se te ha metido dentro”.

   (v5) En consonancia con la acusación Dios mismo ejecuta la sentencia v Ananías muere de manera fulminante; inmediatamente se hace el silencio sobrecogedor entre los que presencian este hecho.

   En el v6 unos jóvenes, prácticamente preparados para la ocasión, lo amortajan e inmediatamente lo llevan a enterrar sin decir ni pío .

   En el v9 la mujer del difunto entra en escena. Ella, ignorante de lo sucedido, es inquirida por Pedro sobre la venta de la finca. Toda la escena adquiere un tono de tribunal en el que la pena ya está dictada antes de escuchar al reo. Pedro , en su pregunta sólo trata de establecer la complicidad de la mujer, siendo esta merecedora de la misma pena que el marido. Pedro prosigue, y en expresión semejante a la del v3, señala el intento de engañar al Espíritu; inmediatamente, Pedro como portavoz del tribunal comunica la severísima sentencia.

   El v10 reproduce casi literalmente lo sucedido con Ananías.

    El v11 es la conclusión final. La comunidad entera queda sobrecogida por la actuación del Espíritu y capta el mensaje a la primera: no poner a prueba al Espíritu.

    El rigorismo del relato, la falta de una oportunidad de conversión, la rotundidad, casi homicida  de la actuación divina no parecen estar en demasiada consonancia con la doctrina de Jesús y con la propia misión de la Iglesia.

    Esta pretensión de convertir a la Iglesia en la perfecta comunidad salvífica dista de las vicisitudes de la vida a las que la Iglesia y los hombres ,en cada momento histórico deben enfrentarse.

2.9) Vida interna de la comunidad de Jerusalén: tercer sumario (5,12-16). 

Este tercer sumario tiene una función de síntesis, igual que los dos anteriores. Lucas nos ofrece un resumen de la vida de la primitiva comunidad cristiana de Jerusalén.

    El texto se centra en la actividad taumatúrgica de los Apóstoles y el temor que esto producía entre los no creyentes: “aunque las gentes se hacían lenguas de ello”.

    Existe una ruptura en la sucesión de los distintos elementos que puede ser explicada por la función de este sumario.

    Lucas de alguna manera prepara el escenario para la segunda comparecencia ante el Consejo. Lucas mediante este sumario destaca el gran respeto que los habitantes de Jerusalén tenían a la comunidad cristiana.

   Lucas al comienzo del relato(v12) señala la continuidad de los prodigios y curaciones. Lucas insiste en asignar esa capacidad taumatúrgica a todo el grupo de los Apóstoles. Además es reseñable, como al principio, el sumario destaca la función de los Apóstoles como instrumentos activos del nombre de Dios. Por tanto, la expresión arcaizante: “Por mano de los Apóstoles” hay que traducirla “por medio…”

   El temor de los judíos no creyentes de Jerusalén aparece en el v13. Los extraños en los cuáles había hecho mella el castigo ejemplar de Ananías y su esposa “No se atrevían a acercarse”. Pero este temor casa mal con el v14, en el que se destaca el éxito clamoroso de conversiones en Jerusalén; por lo tanto, hemos de traducir esto como un temor que no impedía que el pueblo se acercase y se convirtiese.

   En el v15 vuelve el hilo de la narración que había quedado interrumpida en el v13.Ahora Pedro aparece como el foco central del relato. Pedro realiza estos prodigios de una manera muy distinta a otros taumaturgos, no cura mediante procedimientos especiales, basta “Siquiera su sombra” para que la potencia del nombre de Dios obre por su medio.

    Pedro aparece como aquellos hombres divinos, llenos de poder sobrenatural que se manifiestan mediante signos prodigiosos. Bien es cierto, que la intención teológica lucana ,trata de interpretar siempre estos hechos en conexión con los tiempos salvíficos definitivos.

   Al finalizar el sumario se narra como el eco de estos prodigios traspasa las fronteras de Jerusalén, provocando finalmente la intervención del Consejo.

2.10) Transigencia del Consejo con respecto a la comunidad (5,17-42).

 Desde el punto de vista teológico y de la narración de  los hechos, este relato no parece añadir nada a lo ya dicho con anterioridad en la primera comparecencia ante el Consejo.

Da la impresión de que Lucas pudo haber encontrado elementos duplicados en la tradición y los hubiera colocado uno detrás de otro. Además, la historia del propio hecho no parece clara: la flagelación era una pena que se imponía a un condenado que desconocía la ley que había violado, pero éste no parece ser el caso.

   La consecuencia de todo esto puede ser, según la exégesis, la elaboración libre de esta escena a partir de

elementos ya mencionados con anterioridad.

   Lucas pretende dar una introducción, un escenario concreto que sirva como marco al discurso de Gamaliel. Este discurso, además de ser el centro de este episodio, es el único elemento nuevo. En el discurso de Gamaliel (v35) aparecen determinados elementos argumentativos que sirven para llegar a su conclusión(v38-39): no ponerse nerviosos, que el tiempo los juzgue, y así se evitan mayores consecuencias.

    Gamaliel se refiere a dos ejemplos para justificar su argumentación (Teudas y Judas el galileo) que tienen determinadas conexiones con la esperanza mesiánica de Israel .

    Se observa como Lucas coloca a la inversa la aparición de Teudas y Judas. Empero, su cronología es manifiestamente falsa. Teudas hizo su aparición diez años antes que el discípulo de Gamaliel (44 dc).Todo esto manifiesta que Lucas no dependía de fuentes históricas seguras (Josefo).

   Lucas en estos versículos destaca una diferencia clara del resucitado con estos dos movimientos. Una vez muertos sus lideres, desaparece el movimiento como tal.

    Gamaliel como conclusión de los dos ejemplos expuestos(v38) exhorta al Consejo y a los habitantes de Jerusalén a no poner obstáculos en la actuación de Dios. Si lo que cuentan los Apóstoles sobre Jesús es falso Dios, mediante su actuación en la historia los castigará. En el caso (absolutamente condicional) de que esto sea cosa de Dios, para que meterse en camisas de once varas y terminar ofendiendo a Dios.

    Gamaliel utiliza un principio inscrito en la Misná. Por lo tanto, el rabino argumenta jurídicamente en consonancia con la ley y las tradiciones judías “Toda asociación en nombre de   Dios acabará por mantenerse”.

   En el v40, como no podía ser menos, el consejo del rabino es aceptado por el Consejo. Pero éste se coloca con su actuación en una situación incomoda: estas medidas son demasiado blandas y parecen llevar implícitas una transigencia y cierta aceptación de estos hechos, bien es cierto, que apoyada sobre un nuevo evento extraordinario expuesto al principio del relato.

   Finalmente, los Apóstoles salen del trance más afirmados en su misión. La conclusión es una reiteración de la propagación del Evangelio.

2.11) Nombramiento de los siete (6,1-7).

 La narración nos introduce un cambio importante dentro de la primitiva Iglesia, por primera vez aparecen mencionados “los helenistas”, lo cual supone, además del crecimiento ya expuesto en capítulos anteriores, la expansión de la Iglesia más allá de Jerusalén.

   Aunque el relato lucano, a grandes líneas, puede parecer algo simplista, en él se refleja la revolución que representa para la Iglesia primitiva el nacimiento en Jerusalén de una comunidad compuesta por judeocristianos de cultura helenística.

   Lucas cuando relata algún conflicto que acontece en el seno de la comunidad se muestra comedido hasta el exceso. En estos casos, Lucas intenta quitar hierro a las cuestiones intraeclesiales, hasta quedar éstas completamente desdibujadas.

   El texto comienza planteando una cuestión práctica sobre la distribución de alimentos en la comunidad (comunión de bienes). Los helenistas están desconcertados por el reparto efectuado por los hebreos: “En el suministro diario descuidaban a las viudas”. Parece ser que las viudas de los judíos de la diáspora, al no contar con parientes en la ciudad, se encontraban en una situación de extrema necesidad. El reparto de los alimentos auspiciado por la comunidad de bienes no parecía suficientemente organizado para solucionar este problema. Los Doce, de inmediato reúnen a su comunidad, la asamblea designa a los encargados de este menester.

    En el v2-3, los Doce explican los pasos a dar para solucionar el tema. El cuidado de los pobres debe ser encomendado, a partir de ahora, a alguien que desempeñe este ministerio especial.

    En estos versículos se contrapone el servicio de la palabra y la atención a los menesterosos. Lucas establece en el texto la distancia entre ambos servicios a la comunidad: los Apóstoles como oidores de la palabra de Jesús, son los tradentes autorizados en esta importante misión, y por tanto, no pueden dedicarse materialmente a otros servicios auxiliares que puedan desarrollar otros miembros de la comunidad, tales como la caridad (diakonia). Aunque no interpreta esto como el fundamento de la institución del diaconato, si que parece existir una cierta referencia en este sentido.

   En el v4 los Apóstoles reiteran su principal ocupación “Al servicio de la palabra” y la “oración” (como no litúrgica).

    Una vez elegidos los siete bajo las condiciones expuestas por los Doce, los mismos proceden a la institución del servicio mediante la imposición de manos. Esta es una costumbre judía que ya aparece en la sucesión de Moisés, con este gesto se confiere al encargado el don y sabiduría necesaria para el desempeño de su nueva responsabilidad. En todo caso, con este acto se expresa la estructura fundamental de todos los ministerios comunitarios (servir).

   En el v7 Lucas finaliza el texto con una observación general, ya reiterativa: “En Jerusalén crecía el número de los discípulos.

    La referencia a los sacerdotes parece dar a entender que en la comunidad cristiana estaban representados todos los grupos del pueblo.

2.12) Proceso contra Esteban ( 6,8-15 ).

 En conexión con el texto anterior, ahora se trata sobre uno de los siete helenistas: Esteban, el protomártir.

   (V8-11) Se presentan los motivos del proceso contra Esteban. Éste se presenta como uno de los carismáticos “Lleno de gracia y poder”.Como los Apóstoles realiza prodigios, y esto suscita la atención del pueblo.

     De inmediato, judíos de la diáspora se oponen a él. Es significativo, que en este caso, por primera vez, el ataque contra la comunidad no proceda del templo, sino de judíos de cultura helenística.

    Las fuentes y el encuadre histórico del relato nos muestran como pudiera ser, que el grueso de la actividad misionera de Esteban se hubiera producido en este ambiente.

Estos antagonistas de Esteban al no poder derrotarlo dialécticamente, intrigan contra Esteban difundiendo acusaciones de graves blasfemias.

   (v12) “alborotaron al pueblo, a los ancianos, y a los doctores de la ley”.Los cristianos, que gozaban de un cierto predicamento entre el pueblo ( sólo los saduceos se habían opuesto frontalmente a ellos ) , se ven envueltos, por mor de la maniobra anterior (v11), en una creciente hostilidad por parte del pueblo y de los fariseos.

   Los judíos helenistas logran mediante esta estratagema, una vez conseguido el ambiente propicio, arrastrar a Esteban ante el Consejo.

   No contentos con lo ya hecho, presentan testigos falsos bien aleccionados, para así fundamentar los cargos contra Esteban.

   Como prueba testifical los testigos aducen “Que ese Jesús de Nazaret destruirá este lugar y cambiará las tradiciones que recibimos de Moisés”.

   (v15) Finaliza el texto con una nueva prueba del carácter carismático de Esteban “Su rostro les pareció el de un ángel”.Recordemos que en el judaísmo se pensaba que el rostro de los que están llenos de Espíritu aparece luminoso.

 2.13) Discurso de Esteban (7,1-53).

 Este discurso ocupa un lugar especial entre los discursos de Hechos. Primero por su longitud al ser el más largo. Segundo por su contenido, ya que ofrece una visión resumida de la historia de Israel, apoyándose en citas del AT tomadas de la versión de los setenta.

   Salvo en el v52, falta una referencia al Kerigma cristológico.

   El contexto narrativo en el que se encuentra este discurso no guarda relación  con él: Esteban, en ningún momento, contradice las acusaciones que pesan sobre él, ni contesta a las preguntas del              Sumo Sacerdote. Además, parece sorprendente la condescendencia con que el Consejo aguanta la lección de historia de Israel dada por Esteban. Por otro lado, no existe ninguna toma de postura del auditorio de Esteban con respecto a su discurso, y la conexión con los episodios siguientes es tan artificial como con los anteriores.

   Este discurso plantea problemas de encuadre dentro de la obra de Lucas, tanto en cuanto a su procedencia como en cuanto a su sentido. Parece evidente, por el propio carácter del discurso, que no se trata de una apología del protomártir. Tampoco parece probado que el discurso sea un discurso de predicación con objeto de fortalecer  a la comunidad cristiana frente al martirio (martirial). Algunos exegetas plantean que el discurso procedería de la diáspora judía, pero esto parece improbable: el sentido negativo de la historia de Israel, y detalles contrarios a la concepción helenista hacen poco verosímil esta explicación.

   El discurso comienza relatando la promesa de Dios a Abraham. Los versículos siguientes narran la historia de Israel. Pero el punto de enfoque parece ser negativo o, antitético: la resistencia de Israel a la promesa de Dios (rechazo de José, rechazo de Moisés).

   La parte final (V51-54) aplica esta visión antitética a la actitud de Israel. Esto se demuestra en el hecho paradigmático del rechazo de Jesús por su parte (cristología antitética).Israel, una vez más, y quizás con un dolo mayor ha rechazado a la Encarnación de Dios, a Dios mismo, rechazando la salvación definitiva que éste traía.

    Este rechazo culpable de Israel aparece en el discurso en dos dimensiones: a)Rechazo a los enviados por Dios para transmitir su mensaje y b) El falso culto dado a Dios en un templo (recordemos los logia de Jesús “Yo soy el templo”).

    Dios mediante su promesa había destinado a Israel a darle culto auténtico en la tierra prometida; pero este culto no consistía en los ritos llevados a cabo en un santuario, sino en la acogida de sus enviados y el cumplimiento de su voluntad, de la cuál son portadores.

  Hay que señalar el especial carácter de la concepción cristológica expresada en la tipología Moisés/Cristo. Con Cristo, Moisés queda superado. Moisés es presentado como figura de Cristo. Las comparaciones entre uno y otro llegan a su culminación en el rechazo de ambos por parte de Israel (v39;v52).

   Jesús es intérprete de la ley, y esto se convierte en la respuesta de Esteban a los cargos planteados contra él en el v13 del texto anterior. La predicación de los helenistas, por tanto, se diferencia de la predicación paulina (fin de la ley), ya que se mueve en el mismo sentido de la antítesis del sermón de la montaña(no he venido a abolir la ley…..).

   El discurso finaliza con una diatriba contra el rechazo del Israel actual, plasmado en la figura de Jesús. En el mismo sentido del resumen de historia bíblica, la actitud de resistencia contra Dios y su promesa tienen continuidad en el Israel presente: “Incircuncisos de corazón y reacios de oído”. La condena reproduce los esquemas de la tradición del AT: Israel persiste en el rechazo y la persecución homicida contra los enviados de Dios.

   El v53 concluye con la reiteración de este rechazo de la ley: “No la habéis guardado”.

   Llegados a este punto podríamos esperar el veredicto del tribunal, pero esto no sucede (el texto original podría contener un veredicto).Parece más bien, que Lucas concebía dentro de su visión teológica, que era demasiado pronto para dar la última palabra sobre la predicación salvífica a los judíos. La propia obra de Lucas, insiste reiteradamente, en que la predicación cristiana de los discípulos de Jesús está dirigida primeramente a los judíos

 2.14) Muerte de Esteban (7,54-8,1 a).

 Lo fundamental de este episodio lo constituye el tema de la controversia entre el carismático Esteban y los miembros de la sinagoga helenista de Jerusalén. Esta controversia, como no podía ser menos, acabó con el asesinato del carismático.

   Esta tradición aparece dividida en dos partes; esto se debe a la introducción, por parte de Lucas del discurso de Esteban ante el tribunal.

   El v54 que muestra la reacción de creciente hostilidad por parte de los oyentes de Esteban, parece   ser una transición compuesta por Lucas. En el v55 Esteban, ante esta actitud hostil, muestra su carácter carismático “Lleno de Espíritu”.

   (v56) El propio Esteban, en primera persona, describe esta visión a los oyentes:  “Veo los cielos abiertos”. Esta expresión en plural, ya no se refiere al firmamento, sino a la propia estructura interna del mundo de la gloria: “A la derecha de Dios”.

    La denominación “Hijo del Hombre” del versículo, convierten a este pasaje en único en el NT, ya que es la única vez que en el mismo se llama a Jesús con esta denominación (cristología primitiva).

   En esta descripción del mundo de Dios, resulta especialmente chocante la postura de Jesucristo “De pie a la derecha de Dios”.Esta iconografía cristológica, además de única, resulta radicalmente distinta de la que presentaba a Jesús sentado. Parece que esta innovación debe interpretarse en el sentido de que Jesucristo de pie es el que da ante Dios la prueba definitiva a favor de Esteban y contra sus instigadores.

   (v57-58) Los adversarios de Esteban toman el testimonio de éste como blasfemia, avalanzándose la turba furiosa sobre él: “Se pusieron a apedrearlo”.

  A mitad del v58 se introduce la figura de los testigos en la lapidación, dando lugar a un supuesto jurídico para la ejecución de esta pena (Dt 17,4-7). Lo extraño de toda la escena es que en ningún momento el Consejo da una sentencia de culpabilidad. Por lo tanto, parece que la interpretación exegética acertada es que Lucas ha introducido la participación del Consejo en este relato. Por razones históricas, lo más probable, es que en estas fecha, el Consejo no tuviera atribuciones para ejecutar una pena de muerte y el linchamiento se debería a la participación de los enemigos de Esteban.

  En el v58 Lucas introduce de manera totalmente secundaria la figura de Pablo (Saulo).

   (V59-60) Nos muestra la última invocación de Esteban. Esta actitud del mártir ante su muerte se convierte en ejemplar para aquellos que quieren seguir el camino de Cristo. Su invocación se divide en dos ideas principales: de un lado pone su espíritu en manos de Jesús(Sal 31,6); de otro pide el perdón para aquellos que le van a matar(amor radical a los enemigos Mt 5,44;Lc 6,35).

   Se concluye el texto con la aprobación de Pablo de la lapidación de Esteban.

17) Persecución en Jerusalén (8,1b-3).

 Su función es parecida a los   sumarios; crea un marco para comprender los hechos subsiguiente que le suceden a la comunidad de Jerusalén.

    Después del martirio de Esteban se desata la persecución, los cristianos huyen intentando que no le echen mano.

    Existen   varios problemas con esta primera parte de este episodio. El libro de Hechos parece desmentir una persecución general de toda la comunidad. Parece más bien, que la persecución se centra en el grupo de los helenistas. Además, en principio no parece que la persecución de Pablo tuviera que hacer una excepción con los Apóstoles.

   En el v2, nos encontramos con otro dato interesante: el duelo público de Esteban “Hicieron gran duelo por él”, nos sirve de prueba para ratificar que no hubo sentencia condenatoria.

   Lucas cuando se refiere a hombre piadosos está pensando en un grupo de judíos. Lo que da pie para pensar en una de las claves lucanas: la estima de los judíos de Jerusalén hacia la comunidad cristiana aún no se había extinguido.

   (v3) Se destaca la saña con la que  persigue Pablo a los cristianos. Sin duda se trata de un recurso lucano para resaltar su futura conversión.

3) SEGUNDA PARTE: SAMARÍA Y PALESTINA (8,4-12,25)

3.1) Misión de Felipe en Samaría (8,4-25).

 Comienza el episodio haciendo alusión a los “prófugos” que predicaban. Éstos, seguramente, son los huidos de la persecución anterior.

   En el v5 se introduce la figura de Felipe; éste había tenido un rotundo éxito en el anuncio de la palabra.

   (v6) Lucas insiste en reiterar que la gente “hacia caso de lo que decía”. Pero inmediatamente, en el v7 se señalan los prodigios clásicos; aunque no debemos identificar unas con las otras (predicación y curaciones). Ante el enorme éxito de Felipe, la ciudad”se llena de alegría”.Parece que esta alegría se deriva primeramente de los prodigios.

   En el v9, después de realizadas las curaciones y exorcismos, se introduce a Simón el Mago, personaje que ya realizaba prodigios antes que Felipe por aquellos lares, por lo cuál el relato no parece tener mucha lógica: los habitantes de la ciudad ya deberían estar acostumbrados a este trasiego.

   Este Simón era considerado como un ser divino, que realizaba trucos que él atribuía a conocimientos sobrenaturales: “es la potencia de Dios”.

   En el v9 se califica a Simón como”que practicaba la magia”.

   (v12) Una vez introducida la confrontación y el estatuto de Simón, enseguida se minimiza su dimensión, resaltando la dimensión de Felipe como portador del anuncio salvífico: “Felipe predicaba el reinado de Dios”.Los prodigios que realizaba, quedan ahora subordinados a su anuncio.

   En el v13, también Simón se convierte. “También Simón creyó”, pero esta conversión es ambigua, la finalidad de Simón no es seguir a Cristo, sino descubrir el secreto arcano de la potencia taumatúrgica de Felipe.

    Pedro y Juan llegan desde Jerusalén para incorporar  a los bautizados a la Iglesia de Cristo por medio del don del Espíritu.

    En el v17 queda ratificada la legitimidad de la misión de Felipe, mediante la imposición de manos para recibir el Espíritu: “Entonces les fueron imponiendo las manos y recibieron el Espíritu”.

    En el v18 Simón reaparece en el acto bautismal de los apóstoles. Este acto es interpretado por Simón como un procedimiento de transmisión de poderes mágicos.

    (v19) Como lo que le interesa a Simón es el poder mágico que le puede transmitir el Espíritu: “Les ofreció dinero”, “Dadme ese poder”, éste no ha entendido  lo que son los Apóstoles y su misión, ni el objeto fundamental que ésta tiene. Así en el versículo 20 Pedro le contesta. “¡Maldito tú y tu dinero!”.

    El don de Dios es gratuito,  y  Dios dispone de él de acuerdo con su voluntad. Los Apóstoles son sólo instrumentos a través de los cuáles opera el Espíritu. El Espíritu no es una mercancía que se pueda comprar, siendo esto en sí mismo diabólico.

     En el v21 Pedro señala la escasa disposición personal de Simón. Éste ya no forma parte de la comunidad salvífica. Simón se ha sustraído por su falta de limpieza del corazón a Dios y al Espíritu, que es pura donación. Inmediatamente, después de esta diatriba Pedro le reabre la posibilidad de una conversión sincera, arrenpintiéndose de sus intenciones y obteniendo el perdón.

     Aunque parezca difícil, Lucas admite una segunda conversión después de ser expulsado de la comunidad.

     Simón, en el v24, reconoce la superioridad de los Apóstoles, aunque no parece renunciar a sus trucos y magias. Lo que resalta es la superioridad del anuncio sobre todos los magos y adivinos, tan comunes por esta zona.

     (v25) Los Apóstoles, una vez cumplida su misión, predican por toda esta zona geográfica. Lucas pretende resaltar que todas las iniciativas de la Iglesia   primitiva proceden de su centro: Jerusalén.

3.2) Bautismo del tesorero etíope (8,26-40).

 Constituye el segundo relato sobre la actuación misionera de Felipe.

    Felipe es presentado como misionero itinerante, que recibe su misión del Espíritu (v26): “Ponte en camino hacia el Sur”.Aparece en distintos sitios llevando la misión que Dios le va encomendando.

    El texto, parece fundamentalmente un acontecimiento histórico. Pero el interés se centra sobre dos puntos: justificar la misión entre los no judíos y presentar un caso paradigmático del mismo. El fundamento de esta misión se coloca en una iniciativa de Dios: “Felipe acércate y pégate a esa carroza”.

    Felipe se pone en camino a evangelizar inquirido por el Espíritu (v26).El mismo Espíritu le manda acercarse a la carroza del eunuco.

    En el v32, Felipe escucha el pasaje de Isaías que lee el eunuco; la explicación del mismo sirve como preparación y anuncio del mensaje de Jesús al eunuco.

    En el v36 aparece un paisaje con agua y el eunuco es bautizado.

     La instrucción es señalada como un elemento fundamental de la acción misionera. El mismo Felipe explica el texto de Isaías, demostrando al eunuco que ese pasaje se refiere a Jesús (Is 53,7ss).Además. Felipe aduce como prueba tres textos (pudieran ser citas del AT).

     Otro elemento fundamental de la misión es el bautismo, éste es recogido en un texto algo contradictorio: llegan a un torrente de agua en medio de un secarral. El eunuco pide ser bautizado. Resulta extraño que no se diga una sola palabra   de cómo se produjo el bautismo y su significado. Podemos colegir, que en conexión con la tradición, Felipe incluyo dentro de sus enseñanzas básicas el bautismo, bautismo por inmersión en agua viva. Este pasaje puede estar bastante relacionado con las instrucciones bautismales que aparecen en la Didajé.

    Antes del bautismo el eunuco pregunta a Felipe ¿Existe a estas alturas de la Iglesia algún impedimento para la misión entre los paganos? La contestación del Espíritu es clara: Dios mismo ha eliminado cualquier obstáculo para la misión entre los no judíos.

    La narración tiene una división clara. Una introducción prepara el encuentro entre los dos personajes(26-28).En la parte central muestra las enseñanzas de Felipe(30-35), y el bautismo del eunuco (36-38).La conclusión, como no podía ser menos, coloca a Felipe”El Espíritu del Señor arrebató a Felipe”.

    En el v40 se señala una nueva expansión del cristianismo, que no supone que se haya dado el paso definitivo hacia la misión de los paganos. Este paso se produce de facto con la actuación de Pedro en Cesarea.

    La narración, según los exegetas, es bastante redonda, aunque la cita tan extensa de Isaías puede ser redaccional, y en el texto original existe una referencia genérica a los profetas.

3.3) Conversión y vocación de Pablo (9,1-22).

 Este relato de la conversión de Saulo es clave en el libro de los Hechos.

   Pablo se dirige hacia Damasco con la intención de proseguir su persecución, en el camino (v3) tiene lugar una aparición de Cristo, pero en forma celeste (recordemos que las apariciones fenoménicas de Cristo habían terminado con su ascensión; v 1,9).

    El núcleo de la conversión de Pablo es su elección por Cristo para el desempeño de una misión fundamental en el desarrollo de la Iglesia: “Es un instrumento elegido por mí para llevar mi nombre entre paganos y reyes, y ante los hijos de Israel”(v15).

    La conversión de Pablo, incide sobre un cambio radical en su vida, pasa de perseguidor de cristianos a principal anunciador del evangelio de Cristo.

    El relato es parco en cuanto al encargo directo a Pablo por parte del Señor. Jesús, con pocas palabras destruye sus resistencias y le convierte a la nueva fe. Ananías es el encargado de hacer de intermediario entre el Señor y Pablo, transmitiéndole su encargo.

    Vemos pues, que existen algunas diferencias entre la narración de estos hechos, por el propio Pablo en Corintios y Gálatas, y la narración lucana: ¿Cómo explicar esto? Según algunos exegetas es probable que Lucas no hubiera conocido ciertas cartas paulinas decisivas para conocer de primera mano la conversión de Pablo. Lucas , por tanto, tuvo que construir este relato en función de una tradición de carácter popular, que se desarrollo de manera independiente a los escritos paulinos.

    El relato se puede dividir en tres partes: la primera (v1-9), presenta a Pablo en su función de perseguidor de cristianos, y amenaza contra la comunidad de Damasco. Segunda parte (v19b-22), presenta la actuación paulina, una vez convertido en predicador de Jesús: “Éste es el Hijo de Dios”. En el v21, cerca ya de la conclusión, expresa la sorpresa de los habitantes de Damasco ante el cambio de actitud de su antiguo perseguidos. Es posible que el texto original de este versículo fuera el final del texto.

   (v10-19 a ) Relata la revelación a Pablo de su nueva misión, pero curiosamente se la transmite Ananías, el cuál tiene un excesivo protagonismo en el texto. Cristo glorificado da el encargo a Ananías de revelar a Pablo sus planes y recuperar la vista, para así nacer a la verdadera luz: “Saulo, hermano, el Señor me ha enviado para que recuperes la vista y te llenes de Espíritu Santo”.

    En el v12, se señala de manera indirecta una segunda visión de Pablo, en relación con la de Ananías.

    El relato de la conversión, a pesar de alguno paralelismos con el AT ( 2Mac.), centra el acontecimiento de la conversión en Pablo como ejemplo para la comunidad de que Jesucristo puede dar luz a los corazones más ennegrecidos, y transformarlos en sus siervos; por esta razón la comunidad de Cristo es invencible.

   En el relato existe la intención por parte de Lucas de resaltar el contraste entre su anterior situación y la actual, esto se ve claramente en todo el desarrollo de este episodio(9,1-22)

  ¿La tradición que utiliza Lucas, para la composición de este relato es histórica? Parece que sí en lo básico. Se apunta a una tradición nacida en Damasco (localización y figura de Ananías). Debido posiblemente a este hecho, la acción es descrita de manera unilateral desde la perspectiva de esta comunidad donde surgió esta tradición. Pero el centro del relato es coincidente con lo que ocurrió realmente y el cambio radical operado en Pablo; al igual que la permanencia de Pablo en la casa de Judas y el papel de Ananías, que parecen ser recuerdos históricos.

    En el v16 aparece un cambio en el desarrollo del texto. El glorificado anuncia a Ananías el camino que le espera a Pablo, el sufrimiento del que sigue a Jesucristo. A través de Ananías actúa Jesucristo, y mediante la imposición de manos se produce una curación física y la donación del don del Espíritu. Aunque aparecen estas dos cuestiones, el centro del relato esta constituido por la donación del Espíritu, que permitirá a Pablo cumplir su misión y enfrentarse al sufrimiento de la misma..

    En los últimos versículos vemos los frutos sorprendentes del cambio de vida de Pablo: pasa a ser integrante de la comunidad en Damasco y predica a los judíos el anuncio salvífico.

   (v20) Pablo anuncia en la sinagoga que Jesús es el Hijo de Dios, la reacción de asombro parece lógica.

    En el v21 se incide en el contraste de la vida pasada de Pablo y la nueva vida del Espíritu.

3.4) huida de Pablo: primera visita a Jerusalén (9,23-30).

 (v23-24) Los judíos desconcertados no saben que hacer, y planean una estrategia para matarlo(esto es el inicio de múltiples intentos judíos para suprimir a Pablo).

   En gráfica escena, Lucas nos describe como se encuentran apostados, en las puertas de Damasco, asesinos encargados de darle muerte cuando intente abandonar la ciudad.

    (v25) Pablo , informado con celeridad del peligro que le aguarda, con la ayuda de su comunidad, logra salir de Damasco descolgándose por la muralla de la ciudad.

    (v26) Llega a Jerusalén, pero la reacción de la comunidad, como no podía ser menos, es de miedo y sorpresa ante el antiguo perseguidor.

    (v27) Bernabé aparece en escena, él se encarga de introducir a Pablo en la comunidad de Jerusalén, empezando por la máxima autoridad: los Apóstoles.

    Bernabé cuenta a los Apóstoles los hechos extraordinarios sucedidos en Damasco. Aquí aparece un problema: cómo no había llegado a los Apóstoles la noticia de los sucedido y sólo lo sabe Bernabé. La intención es que Bernabé atestigüe la veracidad de lo sucedido.

    Encontramos paralelismos entre esta conversión  y la de Cornelio.

   (v28) Pablo es admitido en el seno de la comunidad por los Apóstoles: “Pablo los acompaña a todas partes”.Esta afirmación expresa la intimidad que existía entre Pablo y los Apóstoles.

   (v29) “Hablaba y discutía con los judíos de lengua griega”.Pablo como Esteban , entablan discusiones en las sinagogas helenistas. Esto, confirma que para Lucas , Pablo era considerado como un judío de la diáspora.

    (v30) El destino de sufrimiento y muerte anticipada para Pablo, transmitido a través de Ananías, es burlado por éste con la ayuda de la comunidad de Jerusalén. Ante esta segunda intentona judía para suprimirle: “Bajaron a Cesarea y le hicieron embarcarse para Tarso”.

   La conclusión, es típicamente lucana, crecimiento pacífico de la Iglesia (9,31).Lucas  hace un resumen de la predicación de la Iglesia ocurrida en medio de la persecución, acaba con la conversión de Pablo y un periodo de calma , que colabora a la expansión de la Iglesia: “Se iba construyendo”.

    Como en Pentecostés Jesucristo había instruido a los Apóstoles, la Iglesia se había extendido por Judea,Galilea y Samaría, con lo cuál aún queda una tercera parte de expansión hacia Roma, que le tocará dirigir a Pablo.

    Es interesante señalar que Lucas utiliza aquí, en un caso único, la palabra eklesia aplicada    a la Iglesia de Jerusalén, en los demás casos Lucas se refiere a la comunidad de Jerusalén.

3.5) Antioquía los comienzos del cristianismo en el mundo pagano: Pedro en Lida y Jafa. (9,32-43)

  Pedro visita Lida como una de las etapas de su viaje pastoral. El objeto de este viaje es visitar las comunidades cristianas: “A los santos que vivían el Lida”.

   En el v33. Aparece Eneas, miembro de esta comunidad, y postrado desde hace tiempo en cama a consecuencia de su condición de paralítico. En este momento sucede un hecho taumatúrgico de los dos que se describen en el relato: “Jesucristo te da la salud”. Este hecho prodigioso se difunde por la ciudad y alrededores (sharón), de manera que muchos se convierten al Hijo del Hombre.

    La segunda narración, también está centrada en un hecho taumatúrgico; éste se produce en   Jafa, al lado de la actual Tel-Aviv.

    Esta es la única ocasión en que el NT utilizará la palabra discípula para referirse a una cristiana: “Había en Jafa una discípula llamada Tabita”.

    Al igual que el v37 se trata de un suceso intracomunitario. Esta discípula era una mujer buena y misericordiosa .Su muerte, sumió a la comunidad en una gran desolación. Ésta enterada de que cerca de allí se encontraba Pedro mandan enviados en su busca (v38).Parece que el enterramiento es retrasado en espera de la llegada de Pedro. Sin embargo, la mujer es lavada, amortajada y colocada en la sala de arriba de la casa (hay que recordar que en estas regiones hace calor y los métodos de conservación son precarios, por ello la rapidez con que se produce la escena).

    Pedro (v39) ,sin decir ni pío, llega hasta la casa de Tabita, manda a las plañideras viudas (v40) que salgan de la habitación. Lo que va a suceder, a partir de ahora, no debe ser visto por una multitud. Pedro, delante de la muerta, se pone a orar; el prodigio que se va a obrar no procede de Pedro, ni puede ser manipulado por él a voluntad, procede de Dios. Pedro , mediante una expresión imperativa que recuerda la actuación de Jesús consigue que Tabita abra los ojos (la resurrección de Tabita se describe en dos fases), inmediatamente coge la mano de Pedro y se pone en pie. Sin solución de continuidad, Pedro avisa  a todos los miembros de la comunidad, no sólo a las viudas, para mostrársela viva.

    (v42) Siguiendo el esquema anterior se reseña la difusión de este hecho prodigioso y los efectos que suscita.

    En el v43 como conclusión y preparación de otro relato se señala la permanencia de Pedro en casa de Simón el curtidor. Debemos incidir en que el oficio de curtir pieles era considerado por los judíos como un oficio impuro. Pedro, de esta manera, afirma que los cultos y leyes judías han quedado sobrepasados por el anuncio de Jesucristo.

3.6) Pedro bautiza el primer pagano. (10,1-11,18).

 No es casualidad que este relato sea el más extenso del libro. Lucas es consciente de la relevancia que tiene para la misión de la Iglesia el hecho que se relata; por ello no omite ningún detalle que pueda realzar el significado del mismo. Incluso, al final del texto coloca un discurso de Pedro en el que hace un resumen de los hechos más importante del relato.

    En la tradición sobre la que se asienta el relato existen distintas versiones: parece probado que este relato pertenece a tradiciones existentes sobre la figura de Pedro, pero sobre la verdad histórica e importancia de la tradición la cosa cambia (Dibelius).

   Es conveniente puntualizar, que ad initium, nos encontramos la “yuxtaposición de visiones en paralelismo”.Las visiones de Cornelio y Pedro dan a entender que el sujeto que desencadena la acción del relato es el propio Dios. Este recurso estilístico se convierte en el responsable de la tensión de todo el relato, abocado al encuentro de los dos protagonistas: el sentido de las dos visiones se aclara a partir del encuentro entre ellos.

   Pedro es el auténtico protagonista; la visión de Cornelio pone en marcha el relato, pero el sentido del mismo está reorientado por la visión de la impureza y la resistencia de Pedro: “Ni pensarlo, Señor, nunca he comido nada profano he impuro”.

  La visión extática de Pedro, incomprendida en un primer momento “Pedro no acertaba a explicarse el sentido de que la visión, va clarificándose a medida que la distancia que separa a Pedro de la casa de Cornelio se acorta, y las barreras que separan lo judío de lo pagano caen: “Sabéis que a un judío la esta prohibido tener trato con extranjeros   o entrar en su casa.

   La visión es comprendida al entrar en casa de Cornelio: “me ha enseñado el Señor a no llamar profano o impuro a ningún hombre”.Desde esta experiencia se legitima teológicamente la misión entre los paganos (misión, que por lo demás, debió ser controvertida entre los primeros cristianos). Por lo tanto, la oferta salvífica de Cristo de Pentecostés, queda reiterada en la figura de Pedro, primer cabeza de la Iglesia universal de Cristo.

    Cornelio, aparece como una figura secundaria en el relato. Se observa que Cornelio no pretende el don del Espíritu, sino pertenecer plenamente al pueblo de Israel. Por lo tanto, muestra este relato diferencias con el relato de conversión tipo, en donde la fe del convertido es el fundamento.

    Cornelio, aparece al principio del relato como simple pretexto para convencer a Pedro de que los paganos adeptos no son impuros, y pueden ser admitidos en la comunidad de Cristo.

     Aparecen en el texto diversos motivos judíos (limosna, oración, la pureza de alimentos etc.),lo que podría indicar que este relato nació en un ambiente judeocristiano. La narración originaria, según la exégesis, pudiera ser una leyenda misional basada en una experiencia petrina. Esta leyenda tendría la función de legitimar, dentro de la comunidad, la plena integración de los adeptos sin ser circuncisos.

    La historicidad de la narración parece clara, ya que la invocación de la autoridad petrina hace referencia a un hecho concreto de la actividad misionera de Pedro.

    No parece que este suceso significó el paso definitivo de la Iglesia a la misión de los gentiles, sino uno más de los muchos que dio la primitiva Iglesia en su proceso de expansión.

   Lucas convierte un caso concreto de comunión entre judíos y adeptos, que por lo demás era uno más entre muchos, en paradigma de la fundación de las comunidades cristianas pagano-judías. El discurso  realiza un resumen de la vida de Cristo (v37-42) :“Vosotros sabéis muy bien el acontecimiento”. Esta experiencia, podría parecer extraña, pero debemos tener en cuenta que Pedro se dirige a un auditorio compuesto por no judíos que conocen lo fundamental de la fe judía, además Dios mediante su actuación anterior, ya ha convertido a los oyentes. No es pues, un discurso misionero, sino una instrucción común en el seno de la comunidad. Lucas piensa que este esquema de instrucción (39-41),contiene los elementos fundamentales del Evangelio.

   (v44-46) La efusión del Espíritu a los paganos, se convierte en un nuevo Pentecostés: “Los oían hablar en lenguas extrañas”.

  (11,1-18) Esta escena, parece  ser redaccional. Pedro en ella resume el acontecimiento. Toda esta recapitulación está enfocada al pensamiento teológico que ya aparece en la conversión de Cornelio: “También a los paganos les ha concedido Dios el arrepentimiento que lleva a la vida”.

   Al ser el discurso composición lucana existen variaciones con relación al bautismo del pagano. Además falta  en este discurso una relación directa con la situación anterior (no existe una llamada a la conversión   y a la fe, ni a la proclamación de Dios Uno y Trino).

   Pedro ,en Jerusalén tiene que justificar su comportamiento ante la comunidad. Ésta ya se había enterado de este hecho: “Los paganos habían aceptado la palabra de Dios”.

 En presencia de Pedro se producen discrepancias sobre este hecho fundamental en la historia de la Iglesia(3-4).Los judeocristianos dirigen los primeros reproches a la actitud de Pedro: “Has entrado en casa de incircuncisos”. Los judeocristianos eran portadores de una concepción teológica anclada en las tradiciones judías y la aceptación de la ley, de tal modo que ningún pagano podía ser admitido en la Iglesia, sin ser circunciso, ya que esto sería una violación de la ley y una impureza contra la voluntad de Dios. Pedro justifica su conducta resumiendo los acontecimientos (puede ser redaccional). No es una repetición tal cual, sino que introduce una serie de variantes. Aunque algunas son      

Irrelevantes otras son significativas: la acción de Dios es previa a cualquier acción humana.,Lo que ha ocurrido con la conversión de los paganos ha sido un segundo Pentecostés. Lucas amplifica este paralelismo “En cuanto empezó a hablar cayó sobre él el Espíritu Santo, igual que sobre nosotros al principio”.

     Los dos momentos señalan dos etapas fundamentales en el plan salvífico de Dios. Así se abre el camino para llevar el anuncio a los confines de la tierra.

     En el v17 se reafirma se reafirma lo ya expuesto. Esta es una decisión de Dios y no acatarla sería ir contra su voluntad “ ¡Quién era yo para poder impedírselo a Dios? “.

     Pedro acalla la protesta al final del discurso. La comunidad de Jerusalén alaba a Dios, comprendiendo la nueva situación, y se hace posible la misión a los paganos.

3.7) Comienzo de la Iglesia paganocristiana en Antioquía (11,19-26).

  (v19) Enlaza con (8,4) , ampliando lo dicho sobre la actividad del círculo de Esteban.

    El relato es breve para un hecho tan importante.

    En el v20 se señala que algunos venidos de fuera predicaban también a los paganos.

    (v21) Se destaca el éxito de su predicación: “La mano del Señor estaba con ellos” (AT).

    (v22) Aparece la figura de Bernabé, enviado de los Apóstoles, llegado de Jerusalén. Su misión es doble: de un lado controlar y dar el nihil obstat   a esta predicación, de otro garantizar la unión de esta comunidad con la comunidad de Jerusalén, ya que la Iglesia es una.

    En el v23, Bernabé da el visto bueno a esta misión al comprobar que es iniciativa de Dios.

    (v24) La cualidad interna de los hechos de Antioquía sirven a Bernabé  para dar asentimiento positivo al crecimiento de la Iglesia.

    De manera abrupta , el relato introduce el viaje de Bernabé a Tarso en busca de Pablo.

    (v26) Pide a Pablo que colabore con él en la misión de Antioquía. (periodo de gracia que Dios le concede a la comunidad)

3.8) La colecta de Antioquía a favor de Jerusalén (11,27-30)

 La indicación “por entonces” une este relato con el anterior.

   Por primera vez aparecen unos profetas en Hechos.

   (v28) Ágabo realiza una predicción  sobre la carestía. Ésta podía estar relacionada con las angustias u tribulaciones de los últimos tiempos, que por entonces los cristianos consideran como inminentes.

   La nota histórica “En tiempo de Claudio”,intenta constatar históricamente que la profecía se cumplió.

   (v29) En una asamblea se toma la decisión de enviar el dinero de una colecta a Jerusalén. Conforme a la comunidad de bienes, cada uno dará lo que libremente pueda.en este contexto aparece la palabra subsidio como “diakonía”, término que significa servicio. Éste término, tiene de esta manera, un sentido técnico referido a la colecta. Vemos pues, que la ayuda mutua entre los cristianos tenía en este caso el significado de ayuda material.

   (v30) aparecen en escena los ancianos (presbíteros) de Jerusalén como depositarios del dinero obtenido en la colecta Este papel de autoridad asignando a los ancianos es referido por primera vez en Hechos. Hasta ahora los responsables de la comunidad son los Apóstoles. Este dato, como se puede apreciar, tiene unas consecuencias interesantes: debido al crecimiento de la comunidad y a un cambio cada vez más pronunciado en la perspectiva de la parousia inminente, así como el rechazo por parte de la autoridad judía y una gran parte de Israel, el grupo de los Doce tuvo que proceder a una reorganización de la comunidad de Jerusalén .La comunidad instituye un Consejo de Ancianos a imitación de la comunidades helenistas.

3.9) Persecución de la Iglesia de Jerusalén por Herodes Agripa.(12,1-23)

 Lucas establece una sincronía entre la historia de la comunidad y la historia universal. Para ello se sirve de este episodio de la persecución herodiana.

   Herodes, nieto de Herodes el Grande, educado en Roma, aprovechó su estancia en la capital imperial para granjearse la confianza de alguno de los miembros de la dinastía Claudia. Esta estrategia dio frutos con motivo de la ascensión al poder de Calígula. Éste le nombra virrey de la Tetrarquía de Filipo. Algo más tarde, después de algunas maniobras políticas y militares, es nombrado rey de Judea en el 41.En estos momentos, Agripa había conseguido reinar sobre la casi práctica totalidad del reino de su abuelo.

    Herodes Agripa, como hábil político que era, mantuvo siempre una posición fiel al Emperador y a Roma, pero en cambio, en lo concerniente a la política interna, apoyó a las corriente y estructuras tradicionales del judaísmo, y a los fariseos.

    Herodes Agripa interpreta el movimiento cristiano como una amenaza para la unidad político-religiosa de su reino, de modo que la persecución se extendió más allá que las persecuciones puntuales.

    La comunidad cristiana, a estas alturas, ya había perdido la esperanza de una conversión masiva de Israel, además los fariseos observaban con creciente hostilidad su separación progresiva de los vínculos que les unían con el judaísmo.

    Se intentó apresar a Pedro, pero éste huyó de Jerusalén al menos durante un tiempo, lo que conllevo su renuncia a la dirección de la comunidad.

    La comunidad colocó en la dirección de la comunidad a Santiago(el hermano del Señor), posiblemente testigo ocular de las apariciones de Pentecostés y perteneciente al círculo de los Apóstoles.

    Este texto esta compuesto por tres relatos distintos procedentes de la tradición: (v2)   indicación sobre el martirio de Santiago, hijo de Zebedeo. (v4-17) Liberación de Pedro a manos de Agripa;(v20-23) relato sobre la muerte del rey en Cesarea.

   V2 , es muy breve, a pesar de la importancia que para la comunidad de Jerusalén pudo haber tenido un hecho de este tipo. Algunos exegetas afirman la posibilidad de que Lucas hubiera abreviado un relato más detallado sobre el martirio de Santiago.

(v4-17)Es un relato bastante detallista y variado. Comienza con la detención de Pedro, que es encarcelado sin mostrar ninguna resistencia bajo fuertes mediadas de seguridad. En estos versículos aparecen una serie de rasgos pintorescos(7-14). Las plegarias de la comunidad son escuchadas por Dios, que les envía un ángel;.Pedro es liberado de sus cadenas y acompañado por el ángel hasta la calle. Pedro vive este suceso desde una situación mental confusa: “Sin saber si lo que hacia el ángel era real”.

    El ángel abandona en la calle a Pedro, quien poco a poco, va tomando conciencia del hecho prodigioso que se ha producido: “Ahora me doy cuenta de que el Señor ha enviado su ángel”(v11)

    (v12-17) En el mismo estilo que las narraciones de milagros aparece la demostración pública del prodigio. El carácter demostrativo de estos versículos, sólo se muestra a los miembros de la comunidad. Parecería más propio, que en un relato de liberación la demostración hubiese llegado hasta Herodes .

    En el texto sobre Pedro hay varios puntos que Lucas quiere dejar claro a sus lectores: Pedro ha sido liberado gracias a la intervención directa de Dios.

    En el v17 justifica su salida de Jerusalén. Esta no es una huida por propia voluntad, sino correlato de la intervención divina.

    (v20-23) Nos encontramos con una tradición sobre la muerte de Agripa coincidente con el historiador Josefo, aunque no existe una dependencia directa del texto lucano de Josefo.

   (v18-199) Se introduce la figura de Agripa; éste manda ejecutar a los guardias responsables de la custodia de Pedro.

   Pasada la Pascua, Agripa se vuelve de Jerusalén a su residencia oficial en Cesarea. En esta ciudad, tienen lugar una serie de acontecimientos políticos anteriores a su muerte que son resumidos en el v20:una vez firmada la paz con Tiro y Sidón, (21-22) se celebran una serie de festejos presididos por Agripa; éste pronuncia un discurso y el pueblo lo vitorea como a un dios”¡Palabra de dios, no de hombre!” .

   En el v23 se concluye con el castigo correspondiente por parte de Dios a Agripa, su forma de morir tiene ciertos paralelos con la de Antioco IV Epífanes.

3.10) Vuelta de Bernabé y Pablo a Antioquía (12,24-25)

 Lucas establece una breve pausa (cine por cien composición lucana ).Con ella pretende dar la impresión de que Bernabé y Pablo vuelven a Jerusalén antes de la persecución de Agripa, quedando en la ciudad hasta su conclusión.

    Lucas señala que “la palabra del Señor crecía “; se refiere a la imposibilidad de detener por medio de persecución  la misión de la Iglesia. Esto quedará demostrado en el siguiente relato.

    Se introduce a  Juan Marcos, natural de Jerusalén, el cuál va a colaborar con ellos en la misión antioquena.

4 )TERCERA PARTE: DE ANTIOQUÍA A ROMA (12,1-28,28 )

4.1) MISIÓN DE BERNABÉ Y PABLO. CONCILIO DE JERUSALÉN. (13,1-15,35)

  4.1.1) Misión de Pablo y Bernabé (13,1-3)

 Comienza con una referencia (v1) a los profetas y maestros. Recordemos que esta comunidad de Antioquía estaba influenciada por las ideas de la misión helenística: el círculo de Esteban se encontraba muy influenciado por el espíritu de profecía de los primeros tiempos de la Iglesia. Esto les hizo adoptar la forma de predicadores itinerantes para anunciar el Kerigma. La importancia dada a las figuras señaladas está en esta línea.

   En el v2 se nos describe una solemne comunicación del Espíritu a la comunidad allí reunida.

    Es importante señalar, como aparece el ayuno y la oración como medio preparatorio y casi propiciatorio de una comunicación divina. El contenido de esta comunicación a través del Espíritu , es en la práctica una nueva legitimación teológica y casi dogmática, a las que Lucas nos tiene tan acostumbrados, sobre la expansión de la Iglesia al mundo pagano. De manera imperativa, Dios ha elegido a Pablo y Bernabé, y esto no es un asunto de la comunidad.

   En el v3 se concluye con una escena consistente en otra celebración litúrgica, que se prepara con ayuno y oración. Los profetas imponen las manos a los elegidos por Dios. Esa imposición no es la imposición de un ministerio o sacramento alguno, sino la invocación de la protección del Espíritu en esta nueva misión.

4.1.2) Misión en Chipre (13,4-12)

 Dentro del viaje antioqueno, Lucas ha intercalado una leyenda de evangelización cuyo protagonista es Pablo (v 6-12).

   Lucas disponía de dos colecciones de leyendas: las de Pedro y las de Pablo. Sólo que estas últimas son más reducidas.

   En estas leyendas los hechos taumatúrgicos y prodigiosos, aunque no han desaparecido, son menos habituales que en las leyendas petrinas.

   El enfrentamiento de Pablo con el mago Bar-Jesús resulta importante al hilo de la detección de elementos típicos de la actividad misionera en tiempos de Pablo.

    La situación histórica y práctica a la que se enfrenta la Iglesia en cuanto sobrepasa los límites del mundo judaico, es la competencia, videntes, santones y demás ralea, personajes todos ellos de muy diverso pelaje que contaban con predicamento entre el pueblo y el poder político.

   Fruto de este sincretismo era la enorme confusión existente. La gente no atinaba a distinguir quién era cada hijo de vecino.

   El cristianismo en su anuncio misionero, a pesar de esta enorme dificultad ambiental, contaba con la ventaja, frente a estos personajes, de la univocidad de su mensaje salvífico. La dificultad estriba en que cuando hay dos partes en litigio el pueblo sigue a la que demuestra ser superior. Por lo tanto, no existiría argumento más contundente que el de una intervención prodigiosa del ES (6-12), donde el carismático Pablo demostrara ante su auditorio la superioridad fáctica del Espíritu de Dios. Lo complicado de esta escena, tan gráfica por cierto, es la contradicción con la visión teológica lucana. Parece que el procónsul creyó porque el litigante de Pablo se quedó ciego después de la amenaza de éste “Ahora mismo va a descargar sobre ti la mano del Señor”. No parece, a pesar del final (v12) ”creyó impresionado por la doctrina del Señor”, que el procónsul se convirtiera movido por las enseñanzas de Cristo después de escuchar la predica paulina, sino más bien, el hecho extraordinario que acaba de presenciar fue el que, impresionado le movió a creer.

   Este episodio nos recuerda al de Simón el Mago, bien es cierto, que la personalidad y las pretensiones de Bar-Jesús son muy distintas, hasta el punto de no llamarlo mago.

   Bar-Jesús aparece en el v10 en su auténtica dimensión como enemigo de Dios y siervo del demonio.

   El veredicto a la impostura del mago contra la palabra de Dios es su castigo(v11), castigo no irreversible que consiste en un aviso, una opotunidad para el arrepentimiento y la conversión.

    En el v12 se trata de relacionar el acontecimiento extraordinario que hace creer al romano, no con el poder o manipulación de la divinidad, sino con la voluntad y el poder de Dios.

4.1.3) Predicación en Antioquía de Pisidia (13,13-52)

  La primera etapa de esta predicación en Asia Menor es Antioquía. Una vez llegados a la ciudad, y como de costumbre, el sábado se dirigen a la sinagoga. Una vez terminada la lectura de la ley  y de los profetas, los invitan a pronunciar algunas palabras edificantes sobre lo escuchado. Pablo acepta la invitación, pronunciando su discurso. Este discurso ha sido introducido por Lucas con tanta extensión debido a su carácter modélico en cuanto a la predicación en la sinagoga, dirigida ésta a judíos y temerosos de Dios.

   La primera parte realiza una síntesis  de los beneficios que Dios ha concedido al pueblo de Israel, que apunta de manera directa a la encarnación en Jesús(17-25). Este resumen de la historia bíblica, es considerablemente más breve que en el discurso de Esteban (17-22).

  Es importante destacar las palabras referidas al siervo de Yavé y que aquí, como de costumbre, aparecen ligadas a la figura davídica: “Cumplirá en todo mi voluntad”.De acuerdo con la interpretación concordista con el AT, Pablo interpreta estas palabras y al rey David como figura de Cristo, en el sentido teológico ya muy conocido en Hechos. Por lo tanto, Cristo es el siervo de Yavé, el Mesías prometido en el que se realizará plenamente la promesa del Padre.

  Pablo se ocupa de la figura del Bautista de una manera bastante extensa, recalcando que  Juan desmiente taxativamente  a todo aquel que pretende tomarlo por Mesías, ya que su misión es precisamente anunciar al que ha de venir.

  En la segunda parte(26-37), Pablo desarrolla una demostración, basada en la cristología antitética tan importante en Hechos, de que el descendiente de David, enviado de Dios como Mesías es Jesús. Por lo tanto, los presuntos enemigos de Jesús, sin saberlo estaban dando cumplimiento a lo dicho en el AT por los profetas. De esta manera, colaboraron al cumplimiento del plan divino que tuvo su culminación con la resurrección y exaltación de Jesús. En este sentido, la teología lucana insiste en un motivo típico: los judíos, de forma dolosa condenaron al Hijo de Dios; Pero a pesar de esto, Pablo les anuncia la salvación del Padre.

   Pablo en el v29 vuelve a insistir en que en la pasión y muerte de Jesús se da el cumplimiento de la Escritura. Pablo da una gran importancia a la eliminación de las reticencias que provoca la muerte de Jesús en la cruz; para lograrlo utiliza la relación de cumplimiento existente entre el ministerio terrestre de Jesús y el AT. Naturalmente, esto conllevaba a la afirmación de que el camino de sufrimiento de Jesús era querido por Dios y concordante plenamente con su voluntad.

   La continuidad del anuncio sostenida por el colegio apostólico es tenida muy en cuenta por Pablo, de esta manera, tanto en Hechos como en las cartas paulinas existen referencias a las apariciones de Pentecostés a los Apóstoles: “Él se apareció durante muchos días a los que habían subido con él de Galilea a Jerusalén y que ahora son testigos suyos ante el pueblo” (v31).

.   En el v 33, para demostrar lo dicho sobre la resurrección de Jesús, utiliza una cita de Sal 2,7, interpretando ésta como una clara referencia a lo sucedido con el resucitado y a su glorificación, consecuencia inmediata de su resurrección e inseparablemente unida a ésta.

    (v34) Dios, mediante su actuación con Jesús, lo ha colocado en una condición definitiva, es decir, la resurrección no es una vuelta a la humana condición, sino la entrada en el mundo futuro, en el poder y la gloria del Padre. Como prueba Pablo alude a dos textos. El primero de Isaías 55,3, tomado libremente y confuso desde el análisis lingüístico: “yo os daré lo santo de David, lo fiel”.El segundo (Sal 16,10), parece más claro. El santo es el Mesías. Este texto no puede referirse a David, siendo que éste fue presa de la corrupción (recordemos que este texto, ya ha sido utilizado profusamente en Hechos), por tanto, sólo es posible aplicar al Mesías ( Jesús) este texto con certeza.

    (V38-41) Contienen dos ideas principales: a)Jesús es el mediador de la salud, que consiste en la remisión de los pecados; b) Cristo justifica, incluso a los judíos, de todo aquello que no pudo justificarlos la ley mosaica. Si los judíos rechazan este mensaje salvífico, espantosa será la suerte que le espera. Vemos como Pablo, de una manera velada les amenaza con trasladar la predicación de los judíos a los gentiles.

    En el v43 aparece una extraña expresión: prosélitos temerosos de Dios. En todo los casos se llama prosélitos  a los que por la aceptación de la circuncisión se incorporan al pueblo hebreo, en tanto que temeroso de Dios se reserva a los simpatizantes incircuncisos de la sinagoga.

    (v 44) la ruptura con la sinagoga se produce al sábado siguiente. La mayoría de los judíos rechaza el anuncio paulino, además de emprender una rotunda oposición contra su persona. Se puede colegir, según el texto, que esta oposición pudiera derivar del  éxito obtenido entre los gentiles: “ Los judíos, al ver a la multitud se llenaron de envidia y se contradecían con blasfemias  a cuanto Pablo decía”. Los judíos sienten que sus privilegios con la predicación paulina han quedado superados, ya que al no ser el principio de justificación  la ley, sino Cristo los gentiles pueden acceder a la salvación sin las limitaciones impuestas por la ley. Contra lo que se oponen los judíos, más que el escándalo de la cruz, es contra el carácter universal del mensaje salvífico cristiano.

   Como justificación teológica del derecho y la obligación a predicar entre los gentiles(v47) Pablo aduce dos textos del AT, concretamente uno de Isaías 49,6 . Según este texto el siervo de Yavé  ha sido constituido: “luz de los gentiles ……salvación hasta el fin de la tierra”.

 Pablo, a pesar de todos estos hechos, está convencido de que el derecho de precedencia en la predicación del anuncio le correspondía al pueblo judío, ya que era el depositario de la promesa. De este modo, Pablo siempre comienza su predicación por los judíos, y sólo se dedica a los gentiles cuando éstos le rechazan: “ Era necesario a vosotros anunciaros en primer lugar la palabra de Dios” (v46). Prueba de ello es que solamente en dos ciudades, Corinto y Roma, Pablo se niega a predicar a los judíos. Como vemos, Lucas tiene un gran interés en que quede claro que fueron los judíos, con su rechazo masivo los que obligaron a volverse hacia los gentiles.

   (v48-49) Al rechazo judío va unido la masiva incorporación a la fe de los paganos: “Creyeron cuantos estaban destinados a una vida eterna. Y la palabra del Señor se difundía por las regiones”.

  (v50) Los judíos, hostiles ante la actividad misionera paulina, urden un plan para acabar con ella: “pero los judíos incitaron a mujeres distinguidas de la ciudad que adoraban a Dios, y a los principales de la ciudad”.

 (V51) Pablo y Bernabé, expulsados de Pisidia : “Sacudieron contra ellos el polvo de sus pies y se fueron a Iconio”

   (V52) Al contrario de lo que pudiera parecer, los discípulos se alegran del don recibido.

4.1.4) En Iconio (14,1-7)

 Pablo y Bernabé continúan su misión en Iconio. En esta ciudad se suceden los acontecimientos más o menos en el mismo sentido que la anterior ciudad.

   (v3) Se detuvieron en Iconio durante varias semanas, durante las cuáles se suceden episodios taumatúrgicos, seguramente curaciones.

   (v4-6) Nuevamente la inquina de los Judíos precipita los acontecimientos. Pablo y su acompañante se ven obligados a salir por piernas: “Al saberlo, huyeron a las ciudades de Licaonia, a Listra y Derbe”.

4.1.5) En Listra y Derbe (14,8-21 a)

 Durante la misión en Listra solamente se hace referencia a la curación del tullido, como consecuencia de ésta se produce el momento de mayor éxito en su misión en esta ciudad.

   (v11) Siguiendo Lucas el esquema de los relatos de milagros destaca la reacción del auditorio: “la gente, al ver lo que Pablo había hecho, empezó a gritar en liaconio”. Los paganos sólo se explican la curación del paralítico considerando a los hombres que han realizado aquella acción como dioses con figura humana, en corcondancia con las creencias comunes de esta gente.

   (v13) Los habitantes de Listra, convencidos de la divinidad  de Pablo y Bernabé, ofrecen un sacrificio por medio de sus sacerdotes a éstos.

   (v14) Pablo y Bernabé, al ver que los habitantes de Listra no han entendido nada, contrariados: “rasgaron sus vestiduras y se lanzaron en medio de la gente gritando”.

   (V15) Lo primero que tienen que hacer es deshacer el mal entendido. Ellos son sólo hombre  que predican la verdad salvífica para que abandonen sus cultos paganos y abracen la verdadera fe.

    En el v17 aparece una idea interesante, en conexión con el pensamiento griego Pablo destaca las religiones paganas como pedagogía para la recepción del verdadero Dios, y ahora es momento ha llegado.

  (v19) siguiendo el esquema básico de la predicación paulina, Lucas introduce en escena a los judíos maledicientes, que enterados del paradero de Pablo y Bernabé viajan a Iconio con la intención de impedirles su misión. Como consecuencia de la instigación de los judíos, los lugareños la emprenden con Pablo.

  (v20) Después de apedrearlo, le abandonan fuera de la ciudad creyéndole muerto. Los discípulos, fieles a Pablo, al percatarse de que sigue con vida, lo llevan a la ciudad y al día siguiente, junto a Bernabé emprenden el camino a Derbe. 

4.1.6) El regreso  (14,21b-28)

 Derbe es la primera ciudad de este primer viaje misional de Pablo donde  éste y su acompañante no salen por piernas. Paradójicamente no prosiguen su viaje hacia nuevos destino, sino que regresan a las ciudades donde ya habían fundado comunidades para robustecer a éstas

   En este viaje limitan su actuación a visitar privadamente a las comunidades ya fundadas, para así resolver problemas intracomunitarios referidos a su funcionamiento interno y organización, ya que de otro modo les hubiera resultado todavía demasiado peligroso.

   (v23) Es importante destacar, como Pablo va nombrando entre los miembros de cada comunidad presbíteros: “Designaron presbíteros en cada Iglesia”.Parece pues, que este texto nos encontramos frente a una investidura oficial de funcionarios eclesiásticos. Esta investidura era realizada mediante oración, ayuno e imposición de manos.

   (v24) Después de pasar por Pisidia, Panfilia, predicar en Perge y bajar a Atalía, embarcan con dirección a Antioquía. llegados a esta ciudad , reunidos ante la comunidad, comunican a ésta los frutos de su misión,

recordando en todo momento que los éxitos de la misma se deben a la ayuda de Dios.

4.1.7)  Decisiones del concilio de Jerusalén (15,1-34)

Coloca este relato justo en el centro del libro. Por esta razón, al considerar el autor de Hechos este episodio como el más importante de la historia de la primitiva Iglesia, a compuesto el relato de manera muy elaborada .

  La iglesia como consecuencia de su expansión y de la misión entre los paganos, se encuentra en una encrucijada cultural: de una parte la comunidad madre de Jerusalén y sus miembros se encuentran todavía, más por razones culturales y sociológicas,  anclada en algunos esquemas mentales y culturales propios del mundo hebreo; de otra las nuevas comunidades ,surgidas en ambientes culturales sensiblemente distintos, no siente esta necesidad interna de apegarse a unas tradiciones culturales que nunca han sentido como propias.

   La comunidad antioquena había representado este papel de apertura al mundo no judío, tan importante para la expansión del anuncio. De alguna manera el dinamismo que había ido perdiendo la comunidad jerosolimitana había sido recogido por la comunidad de Antioquía; prueba de ello es que Pablo utilizó esta ciudad como soporte e inicio de su misión ad gentes. En esta situación el choque entre estas dos tendencias eclesiales sólo era cuestión de tiempo.

     El conflicto se plantea en término bastante complejos. La cuestión no es si se debe proseguir o no la misión entre los paganos, esto parece estar ya suficientemente legitimado teológicamente para no plantear ningún problema, ni siquiera al grupo procedente de los fariseos más apegado a las tradiciones judías. El meollo de la cuestión es si la admisión de gentiles sin circuncidar, inaugurada por Pedro con la conversión de Cornelio, y por lo tanto, la sumisión a la ley es condición indispensable para formar parte del verdadero Israel.

    El problema teológico que se planteó en este concilio era de una calado extraordinario, resultando fundamental la solución planteada para el futuro de la Iglesia: o la salvación se realiza a través de las obras de la ley y de la observancia de las prescripciones del corpus que la constituyen, o la fe en Cristo justifica la creyente para su encuentro en Jesucristo sea suficiente garantía de salvación. Como vemos, no es chico asunto; si asumimos la primera posición, estaríamos afirmando que la ley es un inexcusable medio para alcanzar la salvación, por lo tanto, el medio salvífico par excellent, sería la ley   y no la fe. De esta manera, nos encontraríamos con una difícil situación para justificar teológicamente la función de la encarnación y el papel de  Jesucristo (antítesis del Sermón de la Montaña) ; si asumimos la segunda posición nos encontramos con que el  creyente se encuentra plenamente justificado por la fe en Jesucristo con independencia del cumplimiento de las obras de la ley.

   Parece que el quid de la cuestión se encuentra en la posición petrina: Pedro había realizado una labor evangelizadora fuera de Jerusalén que le había permitido un alejamiento de las tradiciones judías, pero sin que esto significara una ruptura total con ese entorno cultural. De tal manera, que Pedro aparece en su discurso como mediador conciliador entre las dos posturas, auspiciando una salida intermedia que permita la incorporación de los paganos sin circuncidar, y la observancia por parte de éstos de algunos precepto de la ley más llevaderos.

   (v1) La situación se introduce mediante la siguiente escena: unos desconocidos, que parecen proceder de Judea, predican a los paganos convertido de Antioquía la  necesidad de la circuncisión como conditio sine qua non para la salvación. Mediante este recurso estilístico, Lucas quiere evitar señalar cualquier relación explícita entre la misión de estos enviados y la comunidad de Jerusalén.

   (v2) Ante esta prédica, como es lógico , la reacción de la comunidad de Antioquía sería la de polemizar con esta posición. Como consecuencia de esto, seguramente, esta comunidad pediría la celebración de una asamblea para tratar el particular, enviando delegados a Jerusalén.   

   (v3) despide con solemnidad a los delegados antioquenos, aprovechando éstos su viaje para visitar las distintas comunidades fundadas por helenistas.

   (v4) En cuanto llegan a Jerusalén, los delegados antioquenos leen un informe a la comunidad en el curso de una reunión en la cuál se encontraban presentes los Apóstoles. En este informe Pablo alude              al contenido misionero de su actividad entre los paganos, y a que esta misión le fue encomendada por el mismo Dios .El argumento de sí, es de un peso suficiente para que la discusión quedase zanjada, si este fuese el tema únicamente discutido en el concilio.

   (v5) los cristianos de origen fariseo, exigen la circuncisión de los paganos y su sumisión a todos los preceptos de la ley.

   (v7-11) Pedro dirige un discurso a la asamblea. El Apóstol hace alusión a la legitimidad de la misión entre los paganos, y al hecho de que el mismo Dios “ha purificado sus corazones en la fe”. Pedro realiza una afirmación importante en cuanto al cumplimiento de la ley “¿Porqué provocáis a Dios ahora imponiendo a esos discípulos un yugo, que ni   nosotros ni nuestros padres hemos tenido fuerzas para soportar”. Pedro señala claramente

Por lo tanto, el concilio de Jerusalén como la observancia de la ley no da la salvación al hombre, sino la gracia de Dios, de modo que judíos y gentiles se encuentran en la misma situación , los dos han recibido la salvación por medio de la gracia y la fe. Como se puede apreciar, para Pedro ya había quedado suficientemente clara ,desde los sucesos de Cesarea, la  voluntad de Dios en cuanto a la admisión de gentiles incircuncisos en el seno de su Iglesia. Por lo tanto, el concilio de Jerusalén tendría la función, de dar legitimidad desde un reconocimiento oficial, a lo que ya tenía un reconocimiento de facto.

   Pedro en el v11 reafirma nuevamente su posición, sólo la gracia de Dios, y no la ley salva a los creyentes, sean éstos de la etnia que sean.

   Es importante distinguir esta concepción petrina de la salvación   a través de la gracia como donación del Espíritu, y la concepción paulina de la justificación, que en principio parecería más extrema y alejada de las concepciones teológicas de la comunidad de Jerusalén.

   En el v12 los reunidos, después del discurso de Pedro permanecen en silencio, hasta que Pablo y Bernabé toman la palabra, y con parecidos argumentos destacan la actuación del Espíritu entre los paganos, habiendo ellos sido instrumento y testigos de estos hechos.

   (v14) Santiago, como máxima autoridad de la Iglesia, empieza su discurso con unas palabras referidas a lo dicho por Pedro. Inmediatamente (v15-17) como prueba de lo dicho aduce un oráculo del profeta Amos (Am 9,11s) .En esta cita, añadida al primitivo texto después del exilio, se expresa la esperanza de una futura restauración de la Jerusalén destruida. Lucas sin embargo, modifica el sentido primitivo de la cita . De esta manera, mediante la concordancia con el AT se justifica la posición de Santiago/Pedro en este Concilio: los paganos convertidos son el pueblo de Dios del final de los tiempos.

  Podemos observar como la eclesiología lucana coincide con este punto de vista, ya que la Iglesia de los paganos no es algo nuevo, sino algo en continuidad con la historia salvífica, es decir, el fruto de la actividad misional de los Apóstoles que , a partir del antiguo pueblo de Dios formaron este nuevo Israel.

   (v19) La solución planteada por Santiago camina en esta línea: “no hay que crear dificultades a los paganos que se conviertan”, pero también es necesario mantener unas ciertas normas en conexión con la tradición judía, que hagan posible la convivencia entre todos los miembros de la comunidad. Por tanto, los gentiles convertidos han de aceptar cuatro normas, de acuerdo con un mínimo de pureza ritual, para así, salvaguardar las convicciones religiosas de los judeocristianos  que viven según las prescripciones de la ley.

  En el v21 nos encontramos con una cierta explicación de este camino intermedio seguido en el concilio: el decreto debe permitir la expansión de la Iglesia entre los gentiles sin ponerles demasiadas trabas, pero a la vez debe guardar un cierto equilibrio con aquellos grupos procedentes del judaísmo, que tienen internalizado el respeto a las prescripciones de la ley, y no se les puede exigir de sopetón un cambio de mentalidad tan acusado.

   (v22-23) En una nueva asamblea se ratifica la propuesta de Santiago, enviando una delegación oficial a la comunidad de Antioquía  para hacerles entrega de la carta con las cláusulas del decreto. Para esta misión se elige a Juan Barsabá y Silas, para así,darle un mayor carácter oficial. Recordemos a este respecto la cercanía de las ideas de Silas con las concepciones paulinas.

   (v24-26) la carta contiene elogios a la figura paulina, así como un reconocimiento público a su labor en la expansión del anuncio: “Hombres que han arriesgado su vida por la causa de nuestro Señor  Jesucristo”.

   En el v27, de una manera más breve se menciona a los delegados de Jerusalén. Éstos deben explicar a la comunidad antioquena las decisiones tomadas en el concilio.

   (v28-29)   “hemos decidido el Espíritu Santo y nosotros”, con esta formula introductoria se trata de resaltar que las decisiones tomadas por el concilio se han realizado desde la sumisión consciente a la voluntad del   Espíritu Santo; presentándose las cuatro cláusulas del decreto como el mínimo indispensable.

  En el v30,  de nuevo se convoca una asamblea comunitaria. En ella la comunidad antioquena asume el contenido de la carta no como una imposición, sino como una ratificación, al menos parcial de sus posiciones teológicas: “Al leer aquellas palabras, se llenaron de alegría por el consuelo que les proporcionaban”.

   (v32-33) Judas y Silas permanecen en la ciudad algún tiempo, dando muestras de la unidad eclesial entre Antioquía y Jerusalén.

4.1.8) Conclusión (15,35)

 Se cierra esta parte del libro con una descripción genérica sobre la actividad de Pablo y Bernabé. La comunidad antioquena, después de lo sucedido en el concilio de Jerusalén ha conseguido una estabilidad tanto interna como externa. Los dos paladines de la misión entre los paganos permanecen en la ciudad anunciando y enseñando, mientras el número de creyentes que se suman a la tarea evangelizadora va aumentando.

4.2) LA EVANGELIZACIÓN DE LOS GENTILES: PABLO PERSONAJE CENTRAL (15,36-28,30)

 4.2.1) Ciclo de Grecia: primer viaje de Pablo (15,36-18,22)

 4.2.1.1)Separación de Pablo y Bernabé (15, 36-39)

 Parten por iniciativa de Pablo. El objeto de este segundo viaje es comprobar la situación en la que se encuentran las comunidades fundadas por el  en el primer viaje. Pero sobre todo, destaca en este texto la discusión producida entre Pablo y Bernabé sobre la conveniencia de ser acompañados por Juan Marcos: “este asunto produjo entre ellos una discusión tan acalorada, terminaron separándose”. Vemos pues, como Lucas resalta el aspecto humano de la   discusión entre ambos personajes, llegando a ser tan profundas las diferencias que el incidente acaba con la separación de los dos.

   Puede parecer que el motivo no tiene una entidad suficiente, pero como hombres que eran también tenían sus debilidades

  4.2.1.2) Asia Menor :Timoteo (15,40-16,10)

 Pablo, como de costumbre se encomienda  a la protección del Espíritu antes de partir en su nuevo viaje.

   Atraviesa la península de Anatolia, visitando las comunidades que había fundado en su anterior viaje y completando la evangelización de éstas.

    Pablo al llegar a Listra tiene noticia de Timoteo, un cristiano bien considerado por la comunidad. Decide llevárselo como compañero, pero antes de partir procede a su circuncisión. Esto parece un tanto extraño siendo Pablo defensor de la no necesidad de esta práctica   para la incorporación a la comunidad cristiana. Por lo tanto, resulta difícil explicar este episodio. Algunos exegetas a la luz de 1Cor, han percibido un cierto criterio flexible con respecto a esta cuestión: la absoluta libertad para conducirse tanto en un sentido como en otro. Cuando las circunstancias lo aconsejen para no crear dificultades, siempre que no se cuestionen principios fundamentales (que se interprete como medio de salvación), parece que la actitud paulina es proclive a esta práctica, y es precisamente en este sentido como debemos interpretar la circuncisión de Timoteo.

   En el v4 se destaca la transmisión a todas las comunidades por las que pasaban “De los acuerdos tomados por los Apóstoles y demás responsables de Jerusalén y les recomendaban que los acatasen”. Parece como si Pablo, como tradente autorizado en el anuncio salvífico a los gentiles, insistiese en este aspecto de la enseñanza de la doctrina oficial salida del concilio de Jerusalén; de modo que se resalta la unidad de la Iglesia de Cristo en cada una de sus comunidades.

   (v6-8) Se resalta como el Espíritu guía los pasos de   la misión paulina, de tal modo que determinados sucesos son interpretados  por éstos como signos de la acción del Espíritu. En este sentido la visión del macedonio (9) ,que inmediatamente es interpretada como el deseo de Dios del inmediato anuncio de la Iglesia de Cristo en esa ciudad (10) . A estas alturas nos encontramos con uno de enigmáticos fragmentos “nosotros”, escritor en primera persona del plural, y que pudieran dar a entender que el narrador fue testigo ocular de al menos una parte de los hechos que narra. De todos modos, la consideración de estos fragmentos, hoy por hoy, es un problema que continúa abierto a la consideración de los exegetas.

4.2.1.3)  Filipos ( 16,11-40)

El anuncio evangélico es llevado de la mano de Pablo a Filipos, colonia romana situada al norte de Grecia (parece ser que el mensaje salvífico ya había llegado a Europa por cauces desconocidos para nosotros).

   Esta predicación, como en otros casos en los viajes paulinos, presenta una serie de rasgos que se ajustan perfectamente al esquema común en la predicación paulina: anuncio, hechos sorprendentes e incluso prodigiosos que sirven para  que prenda la palabra entre los oyentes, enfado generalizado por el éxito de su misión, confabulación y persecución contra el Apóstol, superación de todas estas dificultades con la ayuda del Espíritu, el mensaje sigue expandiéndose, ya que al ser palabra divina y no humana no puede ser vencido por medios humanos.

  En los vv13-14 , nos encontramos con un detalle interesante que aparece en el texto de Lucas: las primeras personas en escuchar el mensaje salvífico por boca de Pablo son mujeres, en especial una mujer, comerciante de púrpura se convierte en la primera bautizada : “Una de ellas, llamada Lidia, natural de la ciudad de Tiatira, y que adoraba a Dios, nos escuchaba. El Señor le abrió el corazón  para que se adhiriese a las palabras de Pablo”.

    (v16-21) En estos versículos se nos introduce la historia de la curación de una muchacha poseída por un espíritu adivino. La poseída, que pertenecía a varios amos, era utilizada por éstos para la adivinación de presagios: “pronunciando oráculos producía mucho dinero a sus amos”. Esta esclava, poseída por un espíritu pitón (el dragón muerto por el dios Apolo), reconoce la misión divina de Pablo; corriendo tras ellos  y gritando hace pública ésta durante varias semanas. Pablo, cansado ya de esta situación, ordena al espíritu salir de la mujer, de modo que se produce el exorcismo y la mujer queda liberada de la posesión de ese espíritu. La consecuencia inmediata es que la mujer pierde la capacidad adivinatoria, con lo cual sus propietarios pierden su principal fuente de ingresos. Éstos, enfadados por lo sucedido, llevan a nuestros dos evangelizadores ante la presencia de los jueces; “Los arrastran hasta el ágora, ante los magistrados”.

    Resulta muy extraño que los dos acusadores no aleguen en ningún momento motivos económicos, sino que basan su alegato contra Pablo y Silas en: “estos hombres alborotan nuestra ciudad, son judíos y predican unas costumbre que nosotros, por ser romanos, no podemos aceptar ni practicar”. Es interesante como los dueños de la esclava inciden en que los dos predicadores son judíos. Recordemos que los romanos toleraban las religiones existentes en los países conquistados, pero la introducción de éstas en otros lugares del imperio estaba sometida a ciertas normas. De este modo, la acusación contra Pablo y Silas quedaba convertida en una acusación de proselitismo, es decir,  intentar hacer adeptos entre los romanos para su nueva religión.

   En el v22, los acontecimientos se suceden, las gentes soliviantadas por el velado antisemitismo de los acusadores “se amotinó contra ellos”. Los pretores, sin permitir la más mínima defensa a los acusados, en uso del poder coercitivo con el que estaban investidos: “ les hicieron arrancarles los vestidos y mandaron azotarles con varas”.Parece que el proceso y el castigo sobrepasan en mucho lo permisible contra un ciudadano romano.

    En el v23 Lucas, para que el contraste sea más notorio con la historia de liberación por parte del espíritu, y como introducción de ésta nos señala”les echaron a la cárcel y mandaron al carcelero que los guárdese con todo cuidado. Éste al recibir tal orden, los metió en el calabozo interior y sujetos sus pies en el cepo” (v24).  A pesar de esta tremenda situación en la que se encuentran, dolidos, encadenados y apresados se dirigen al Señor en oración de alabanza (v25). El Espíritu interviene a través de un hecho natural, que por supuesto es percibido por  Pablo y Silas y el propio Lucas en términos de una intervención divina. Todos los presos son liberados de sus cadenas, las puertas de las mazmorras abiertas, y el carcelero presto a suicidarse en vista de lo visto. Pablo Silas, que han observado toda la escena, impiden al carcelero quitarse la vida (ningún preso se ha ido), el carcelero se hace traer una lámpara, saca de la celda a nuestros dos protagonistas y pregunta qué debe hacer para salvarse. Vemos, como en esta historia de liberación de Pablo y Silas se introduce el necesario elemento de la conversión del carcelero y toda su familia. El carcelero movido por los acontecimientos, que han producido en él una honda huella, presiente que esos dos encarcelados son los auténticos enviados de Dios(v31-32).

   El bautismo de la familia del carcelero se realiza a toda prisa, ya que no saben si tendrán que salir rápidamente de la ciudad. El propio carcelero les prepara una comida y les lava las heridas producidas por el castigo(31-32).

   A la mañana siguiente los lictores son mandados por los jueces con la orden de poner en libertad a los evangelizadores. Las razones por las cuáles los preceptores dejaron en libertad a Pablo y Silas no se hacen explícitas en el texto, pero lo más lógico es que prefiriesen soltarles lo antes posible pensado que el castigo era más que suficiente. Pablo, invocando su condición de ciudadano romano, y quizás sabedor de lo extremado del castigo, exige ser liberado por los propios pretores a modo de disculpa pública: “que vengan ellos a sacarnos”(V37). Recordemos que la legislación juliana protegía a los ciudadanos romanos contra cualquier castigo infamante.

    Pablo hace estas exigencias sabedor de la importancia que esta posición tendría para la naciente comunidad de Filipos y las etapas posteriores de su misión evangélica.

    En el v39 los lictores informan a sus jefes de las exigencias paulinas, éstos asustados ante una reclamación de Pablo ante el gobernador, del cuál seguramente dependían administrativamente, acceden a las peticiones de Apóstol despidiéndoles personalmente y rogándoles con toda cortesía que abandonen la ciudad.

   En el v40   Pablo y Silas se marchan de la ciudad no sin antes despedirse de sus nuevos hermanos y animarles en el seguimiento y perseverancia en la fe.

4.2.1.4) Tesalónica y Berea (17,1-1)

 Pablo, Silas y Timoteo llegan a Tesalónica, la actual Salónica. Igual que en el relato anterior nos encontramos con un relato tipo de la predicación cristiana primitiva, pero en este caso Lucas a simplificado el relato, quizás en aras a una mayor claridad. Los elementos de este esquema son: a) se dirige a los judíos en primer lugar, justificando el anuncio en referencias al AT y haciendo especial hincapié en la teología antitética. b) Aunque algún judío se adhiere al anuncio, en su mayor parte el éxito en la misión paulina procede de los gentiles. c) Aquellos judíos que no se han convertido persiguen a nuestros predicadores, llevándolos hasta los magistrados romanos. Los acusadores tergiversan las acusaciones, resaltando aquellos aspectos políticos que podían causar más preocupación entre las autoridades romanas. Recordemos a este respecto que el título Señor podía ser aplicado al propio emperador, de tal suerte que : “todos ellos van contra los decretos del Cesar y afirman que hay otro rey, Jesús”. Por lo tanto, esta circunstancia, podía ser aprovechada por los enemigos de los cristianos para presentarles como agitadores políticos. d) A pesar de todas estas dificultades  continúa difundiéndose el anuncio por medio de sus predicadores, ayudados por la fuerza del Espíritu: “Pero después de recibir una fianza de Jasón y los demás, les dejaron ir”.

   En Berea la situación es muy semejante:

   (v10-11) Lo primero que hacen al llegar a la ciudad, como de costumbre, es dirigirse a la sinagoga. Pablo y sus acompañantes reciben una acogida más favorable que en la anterior etapa: “Aceptaron la Palabra de todo corazón”.

   En el versículo 12 se señala que muchos judíos creyeron “Y entre los griegos, mujeres distinguidas y no pocos hombres”

   En el v13 continúa el esquema básico de predicación paulina con la consecuente inquina judía: los judíos de Tesalónica, enfadados por la acogida en Berea de la Palabra se desplazan hasta esta ciudad “y agitaron y alborotaron a la gente”.

    En el v14 se nos describe la salida de Pablo, como de costumbre ayudado por los hermanos; pero en esta ocasión Silas y Timoteo se quedan en la ciudad. El propio Pablo les ordena, por medio de los discípulos, salir a su encuentro en Atenas lo antes posible.

4.2.1.5) Pablo en Atenas (17,16-34)

 A estas alturas del segundo viaje paulino, Lucas aprovecha la ocasión para introducir este discurso paradigmático de la predicación cristianas a los paganos.

   Atenas, como es fácil imaginar, constituía el centro fundamental de la cultura helenística. El propio texto, en su inicio señala esta circunstancia: “estaba interiormente indignado al ver la ciudad llena de ídolos”.

   Pablo, como de costumbre  intenta difundir su anuncio salvífico a través de la sinagoga, pero también, en esta ocasión utiliza el lugar emblemático de la discusión pública en las polis griega: el ágora.

   La historicidad de esta predicación paulina en Atenas, según la exégesis, parece bastante probable. La propia mentalidad abierta de la cultura griega ante las doctrinas filosóficas y los distintos cultos religiosos, hace factible esta posibilidad. Sin embargo, la cuestión es más compleja en lo relativo a la autoría paulina del mismo. En los últimos cincuenta años han aparecido varias hipótesis al respecto:

a) Eduard Norden, en “Agnostos Theos”, señalaba la posibilidad de que este discurso fuera en realidad de un personaje desconocido; éste habría tomado el motivo de la inscripción “al Dios desconocido” de un discurso pronunciado alrededor del año 50 dC en Atenas por el predicador pagano Apolonio de Tiana (personaje casi mítico).

b) Dibelius afirmaba que la paternidad de este discurso hay que atribuirla al autor de Hechos. Éste fundamentaba su aserto en que los contenidos de este discurso se encuentran más cercanos a la filosofía estoica que a la teología paulina.

c) Wikenhauser afirma la equivocación de las dos teorías anteriores. El discurso en el Areópago es en lo esencial de factura paulina. Lucas habría transcrito de manera no literal el mismo en los Hechos.

    En general, hoy por hoy, la opinión más extendida es la de guardar cautela sobre la autoría paulina del discurso ateniense, haciendo hincapié en las diferencias teológicas y estilísticas del discurso con las cartas paulinas, y la posibilidad de que este obedezca a un discurso misional, en donde lo perteneciente a  la propia composición lucana es mucho.

   Pablo  es demandado por el auditorio ateniense a que explique en qué consiste esa nueva doctrina “de divinidades extranjeras”.

Inmediatamente es llevado al Areópago, en donde es inquirido nuevamente por el público para que  explique su doctrina “en ninguna otra cosa pasaban el tiempo, sino en decir y oír la última novedad”.

    Pablo, al uso de los oradores clásicos (recordemos a Pedro en alguna ocasión) comienza la confrontación  entre su doctrina y la cultura pagana. Éste comienza con un tono conciliador, comprensivo hacia el paganismo que podría ser exponente de las posiciones teológica lucanas. Se parte del culto tributado a un dios desconocido. Es decir, los propios griegos  llevados por una religiosidad natural habían ya pergeñado la posibilidad de este Dios que Pablo les anuncia.

   Pablo comienza refiriéndose a ese Dios como creador de todo, irreductible a los santuarios y a sus cultos, transcendente y Señor de la Historia. Pablo señala además la estrecha relación del creador con su criatura, ya que “somos de su linaje”.

   Pablo intenta los mayores puntos de entronque entre la cultura pagana y el anuncio (estoicismo), pero a pesar de esto, todavía esta situación se puede calificar como tiempo de ignorancia. Por lo tanto, ahora es necesario pasar a anunciar la revelación de Cristo: ”Anuncia ahora a los hombres que todos y en todas partes deben convertirse” , y el juicio que conlleva la aceptación o el rechazo ante él. Finalmente Pablo plantea el núcleo central de la doctrina en Jesucristo, que fue reivindicado mediante la resurrección por su Padre celestial. La reacción del auditorio a esta afirmación final no puede ser más contundente; la cultura pagana difícilmente, podía encajar esto en sus esquemas filosóficos y conceptuales. Los griegos entre  escépticos y jocosos se marchan del Areópago. A pesar de todo, Pablo ha conseguido una exigua cosecha de convertidos a la fe “Dionisio Aeropagita, una mujer llamada Damaris y algunos otros con ellos”.

4.2.1.6) Corinto (18,1-17)

 esta etapa del viaje paulina es la más importante de todas. Esto es debido a que en la ciudad de Corinto se va a crear una comunidad de gran importancia en la historia de la naciente Iglesia. Además, Pablo sostuvo con esta comunidad una profunda correspondencia que nos permite un conocimiento privilegiado sobre la situación de la misma.

    Como en las anteriores etapas Lucas nos presenta el esquema básico de la predicación paulina, pero en esta ocasión existen detalles significativos dignos de resalar: la datación de los sucesos es la más fidedigna de todo el NT(se nombra al procónsul Galión), aproximadamente hacia el año 51 y 52. Desde este conocimiento cronológico es posible situar la actividad misionera de Pablo.

    Pablo se hospeda en Corinto en casa de un matrimonio, seguramente ya cristianos, que habían sido expulsados de Roma : “se quedó a vivir y a trabajar con ellos”. Es de destacar el papel de Priscila que se convertirá en colaboradora de Pablo en esta comunidad.

    Pablo y Aquila eran fabricantes de tiendas. Recordemos que era costumbre que los discípulos de los rabinos aprendieran algún oficio manual en vistas a ganarse la vida. La confección de tiendas se efectuaba sobre material resistente, generalmente piel de cabra. Este material era muy común en la patria de Pablo, por lo cuál los romanos lo llamaban “Cilicia”.

   Pablo, como de costumbre, baja los sábados a la sinagoga para predicar. Al cabo de cierto tiempo ( V5) , se unen a Pablo sus acompañantes Silas y Timoteo. Es posible que éstos dos se unieran a Pablo en Atenas, pero que éste les encomendase visitar de nuevo Macedonia.

   Pronto se llega a la ruptura con la sinagoga (v6). Pablo deja de predicarles: ”Vuestra  sangre recaiga sobre vuestras cabezas; yo soy inocente y desde ahora me dirigiré a los gentiles”.

   En el v7, Pablo traslada su centro de operaciones a la casa de un temeroso de Dios, contigua a la sinagoga, llamado Ticio Justo que debía ya ser cristiano. A pesar de las apariencias, la actividad paulina en la sinagoga no fue del todo infructuosa;  el presidente de la sinagoga se hizo bautizar junto a toda su familia (1Cor 1,14) por el propio Pablo. Esto no significa que la comunidad cristiano judía de Corinto fuese minoritaria.

    En el v12 aparece el ataque furibundo de los judíos, sempiternos enemigos del Apóstol. Éstos pretenden Interrumpir el anuncio salvífico mediante una nueva acusación ante una autoridad romana: el procónsul Galión. Esta vez la acusación se centra no en consideraciones políticas, sino en incumplimientos de los preceptos religiosos judíos. Como es lógico, el procónsul se desentiende del tema de manera  inmediata:  “Pero como se trata de discusiones de palabras y nombres y cosas de vuestras Ley, allá vosotros”.

   En el v17, parece probable que los que golpearon a Sóstenes, jefe de la sinagoga de la  ciudad, fueran griegos de baja extracción que así manifestaban su odio hacia los judíos.

4.2.1.7) Vuelta a Antioquía (18,18-22)

 La finalización de este segundo viaje misional  se relata mediante este breve texto. También la visita a Éfeso fue rápida. Esta  ciudad se nombra en este instante por primera vez, y cobrará una importancia fundamental en los primeros siglos de la Iglesia. Las palabras de Pablo de despedida a los judíos de Éfeso sirven como preparación del siguiente ciclo, dedicado al anuncio en Asia Menor y centrado en Éfeso.

4.2.2) Ciclo de Asia Menor: segundo viaje de Pablo (18,21-21,14)

 4.2.2.1) Asia Menor: Apolo (18,23-28)

 el comienzo de este ciclo se produce en la populosa ciudad de Éfeso. Lucas introduce la figura de Apolo. Éste parece ser uno de aquellos predicadores itinerantes de los primeros tiempos del cristianismo. El evangelista nos presenta a este Apolo con rasgos positivos, aunque remarca su corta instrucción:”aunque solamente conocía el bautismo de Juan”.

    En el v26, se nos relata como el matrimonio de curtidores amigo de Pablo, toman bajo su protección a este predicador para completar su instrucción “Le expusieron más exactamente el camino”.

     Apolo, después de haber sido preparado para predicar con solvencia el mensaje de Cristo, encamina sus pasos(v27) hacia Acaya, concretamente Corinto, en donde sirve de excelente ayuda a los cristianos de esa ciudad en sus discusiones con los judíos no convertidos.   La historia de Apolo, introducida en texto por Lucas presenta algunos problemas de interpretación. Sin duda, el evangelista recibió esta historia de una tradición ya formada, pero desconocemos las razones por las cuales la modificó, siendo que ésta encuadraba perfectamente en su libro.

   El tal Apolo aparece primero como alguien que enseñaba con exactitud lo concerniente a Jesús, pero poco después, desdiciéndose en parte de lo dicho, Apolo es calificado  como predicador corto en conocimientos bíblicos, ya que sólo conocía lo referente al bautismo de Juan. Por lo tanto, pudiera ser que fuese un discípulo perteneciente al círculo joánico, pero extraña sobre manera que no se le relacione con los 12 discípulos de Juan. También es equívoco el calificativo de Lucas “de ardoroso en Espíritu”; no sabemos exactamente si se refiere a que este predicador era entusiasta o  a que predicaba impulsado por el Espíritu. Lo más probable, como ya hemos apuntado, es que Apolo fuese un predicador ambulante judío que había recalado en Éfeso para exponer en la sinagoga  doctrinas relacionadas con la salvación.

4.2.2.2) Éfeso (19,1-40)

 Antioquía, Corinto y  Éfeso constituyen las tres ciudades mas importantes en la misión paulina. El Apóstol   permanece en cada una de ellas un tiempo prolongado, durante el que funda y fortalece comunidades que tendrán un papel decisivo en el futuro de la naciente Iglesia

    Como en casi todo el libro de Hechos, aquí también se nos presenta la acción misionera como obra del Espíritu. Éste impulsa y guía en medio de enormes dificultades la expansión de la Iglesia de Cristo. Por tanto, en esta misión suceden unos acontecimientos semejantes a los sucedidos en Pentecostés, con una relevancia menor, en donde se resalta el bautismo en el Espíritu a unos discípulos de Juan  que se encontraban en Éfeso: ”Y, habiéndoles Pablo impuesto las manos, vino sobre ellos el ES y se pusieron a hablar en lenguas y a profetizar”.

    En lo vv8-12, Lucas introduce un sumario en el cuál se resume la actividad del Apóstol en Éfeso. Más tarde, nos encontramos con una curiosa historia de unos sacerdotes judíos que en nombre de Jesús intentan realizar un exorcismo y sus consecuencias, además de la la narración de un tumulto en la ciudad.

    Lucas pretende remarcar las diferencias entre el bautismo de Juan y el bautismo en el Espíritu, como don escatológico. Precisamente entre los bautizados y relacionados quizás con Apolo, aparecen entre los judíos de Éfeso unos discípulos de Juan. Éstos se han convertido inicialmente pero aún no han recibido el don del Espíritu. Recordemos que en la teología lucana, presente en este libro, se hace especial referencia al sentido del bautismo; éste no es posible en plenitud sin la efusión del Espíritu, sin la presencia de éste en el rito. En definitiva, Espíritu y  bautismo están estrechamente unidos y no se pueden disociar uno de otro.

    En el episodio de los exorcistas judíos nos encontramos con curioso intento de exorcismo que resulta fallido. Lucas intenta resaltar como el nombre de Cristo puede ser ensalzado incluso por quienes no lo conocen del todo.

   En vv18-20, se reafirma el éxito de la Palabra en Efeso, seguido de múltiples conversiones.

   En el v21 se hace referencia a las intenciones paulinas de cara a las próximas etapas de su viaje.

   En el v23 nos encontramos con el relato de la revuelta de los orfebres. Este episodio parece tener visos de una cierta historicidad, aunque  Lucas lo utiliza de acuerdo a sus fines.

    Demetrio reúne a sus colegas en el oficio de orfebre, exponiéndoles las nefasta consecuencias que para su lucrativo negocio trae la predicación paulina. Las razones que inducen a la protesta contra el cristianismo por parte de los orfebres son exclusivamente razones de tipo económico, pero éstas se enmascaran bajo la excusa de los motivos religiosos. Una vez reunidos en asamblea en un teatro, el magistrado del lugar aclara la situación legal   y las posibles consecuencias; como en algún otro momento la autoridad romana repite con insistencia  el mismo adagio :  “Si Demetrio y los artífices tienen quejas contra alguno, audiencias y procónsules hay “.Ésta insistencia de Lucas en la actitud neutral de la autoridad romana en la misión paulina, pone bien a las claras la intención lucana de hacer ver las buenas relaciones existentes entre las autoridades y el cristianismo primitivo.

4.2.2.3) De Éfeso a Corinto, pasando por Macedonia (20,1-5)

 Pablo se marcha de Éfeso para continuar su misión en Macedonia. Con anterioridad ha enviado a su discípulo Tito hacia Corinto, confiándole la llamada carta de las lágrimas, con el encargo de regresar junto a él en la escala de Troade. Este encuentro no se llega a producir, y después de varias semanas de espera se dirige a Macedonia con la esperanza de encontrarlo en esta ciudad. Efectivamente, Tito se halla en Filipos y Pablo nuevamente le encomienda marchar a Corinto con otra carta bajo el brazo (2Cor)

   Sobre el itinerario concreto del viaje por Macedonia existen distintas versiones, sólo diremos que algunos especialistas señalan como más probable que el viaje de Macedonia a Corinto se produjese haciendo un rodeo por Illia, en dirección oeste hasta Durazzo, y desde hay hacia el sur, pasando por Nicópolis.

   (v3) Pasa tres meses en Grecia, seguramente los meses de invierno y en la ciudad de Corinto. Escribe durante su estancia la carta a los Romanos. Pablo piensa reemprender la navegación en primavera rumbo a Siria, pero enterado de la conjura que se cierne sobre el por parte de los judíos, cambia de itinerario dirigiéndose de nuevo a Tróade.

   (v4) Pablo, desde  Corinto, se hace acompañar por siete cristianos, que el texto recuerda incluyendo su nombre y lugar de nacimiento. Pudiera ser que éstos fuesen delegados de la Iglesia que estarían encargados de llevar la recaudación de la colecta a Jerusalén, pero esto no podemos afirmarlo con certeza.

 4.2.2.4) Tróade (20, 6-12)

 Pablo encamina sus pasos hacia Asia Menor, haciendo escala en Tróade. Sobresale en este texto la mención (única en todo el libro) a la eucaristía dominical, que por cierto aparece como una celebración nocturna(fracción del pan). En esta escena se mencionan determinados detalles, cuya plasticidad pudiera colaborar a destacar la presencia del Resucitado en dicha ceremonia, y que por lo tanto pudieran ser un recurso estilístico lucano: “Había abundantes lámparas en la estancia superior donde estábamos reunidos”.

   En  el versículo nueve se introduce la historia de Eutico, que da pie para otro hecho taumatúrgico como es la resurrección del mismo; lo curioso es que esta resurrección se cuenta con brevedad sumaria: “no os inquietéis, pues su alma está en él”. En todo caso, parece que la intención de Lucas sea resaltar el significado del hecho, como signo salvífico, más que reseñar el acontecimiento histórico en sí; pero lo ambiguo del texto no permite una exégesis clara: en ningún caso en el texto se afirma con claridad si Eutico estaba muerto o inconsciente, por lo tanto, resulta incluso arriesgado  hablar de una resurrección propiamente dicha.

   En el versículo 11, Pablo oficia la eucaristía, ya nocturna , permaneciendo charlando con sus hermanos en la fe hasta el amanecer. Finalmente, la escena se cierra con la aparición del temporalmente muerto o inconsciente Eutico: “trajeron al muchacho vivo y se consolaron no poco”.

4.2.2.5) Mileto ( 20,13-38 )

Pablo decide realizar el viaje por tierra hasta Aso. Esta ciudad costera , al sur de Tróade, dista de ésta unos 40 km. siendo el trayecto por tierra considerablemente más corto que por mar : “Nosotros nos embarcamos con antelación y nos dirigimos a Aso, donde debíamos recogerle”.

   Pablo y sus compañeros realizan un recorrido por diversos lugares de Asia Menor en dirección hacia Antioquía y Jerusalén. La estancia más importante es en Mileto y algunas comunidades cercanas del valle del Lico: Hierápolis, Sardes etc. Durante dos o tres días permanecen en la antigua capital de la Jonia, cuna de la filosofía, situada al sur de la desembocadura del río Meandro. Pablo desde allí, no queriendo perder más tiempo, para así encontrarse en Jerusalén por  Pentecostés, decide pasar por alto la escala de Éfeso y:  “desde Mileto envió llamar a los presbíteros de la Iglesia de Éfeso” (v17).

   Pablo dirige un discurso a los presbíteros de Éfeso, y quizás de algunas otras comunidades reunidos allí. Este discurso, después de otros dos (13,16ss; 17,22ss) anteriores, es el tercero   en cuanto a extensión que aparece en Hechos. Todo hace indicar que se trata de una composición lucana, aunque algunos exegetas señalan que al formar parte este discurso de una sección “nosotros”, pudiera ser que nuestro autor estuviera presente durante el mismo y hubiera conservado el tenor literal en cuanto al contenido y el tono psicológico. Sobre este tema debemos guardar una cautela extrema, ya que esta cuestión es una de las más polémicas, y se encuentra al socaire de las últimas investigaciones exegéticas.

   El discurso, por lo demás, es una pieza  que denota la situación personal del Apóstol y nos muestra, como en ninguna otra parte la intimidad del Apóstol de los gentiles. En este sentido, algunos exegetas han señalado la posibilidad de que este discurso sirviera de despedida al Apóstol de aquellas comunidades que él había fundado y que, debido a la intención de proseguir su misión incluso hasta España, seguramente  no volvería a ver. También, según los especialistas, este discurso sería semejante a determinados pasajes de las cartas pastorales: en ellas y en el presente discurso, se daría testimonio de la situación del cristianismo en la que el ministerio se va consolidando.

   Pablo comienza el discurso (18-21)  con un breve resumen del pasado: “vosotros sabéis como me comporté siempre con vosotros, desde el primer día que entre en Asia”.

   En el v22 comienza hablar del presente, es decir, de su viaje a Jerusalén: “Mirad que ahora yo, encadenado en el Espíritu, me dirijo a Jerusalén”. En este versículo observamos pues, como el protagonista de la misión paulina no es el propio Pablo, sino el Espíritu, cuestión que Lucas recalca machaconamente. El propio Espíritu, por boca de cristianos que poseen el carisma profético “testifica que me aguardan prisiones y tribulaciones. Observamos, como Pablo se enfrenta a una situación psicológica de enorme inseguridad; su propio futuro no esta en sus manos, sino en las del mismo Dios y el ministerio que este le ha encomendado.

   En el v25 , Pablo mira hacia el futuro, teniendo la absoluta seguridad de que nunca más “ volveréis a ver mi rostro ninguno de vosotros”. De este modo, constata que su misión en estos lares ha sido cumplida con la ayuda del Espíritu, y que nadie tiene derecho a culparle si es excluido de la salvación. Por tanto, encomienda a los presbíteros que “tened cuidado de toda la grey……..como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios”, y les protejan de los herejes que surgirán en su seno, así como de los perversos que surgirán entre sus propias filas. Estas afirmaciones del v28  tienen una gran importancia teológica, en ellas resuenan los ecos de la continuidad apostólica en el seno de la iglesia. Lo mismo que el Espíritu le ha constituido a Pablo en el cargo que ocupa en la comunidad, así los episcopoi (guardianes), han sido investidos por él del poder y la gracia necesarios para el desempeño de su misión. Como vemos, se intencional o no, nos encontramos ante un hecho que puede tener un carácter ejemplar en el seno de la Iglesia: la necesidad de los ministerios eclesiásticos como garantía sucesoria de los testigos oculares del acontecimiento. Bien es cierto, que Lucas escribe desde la experiencia de haber sufrido ya este proceso; por tanto no parece extraño que ponga en boca de Pablo una ratificación teológica del mismo. Tampoco, parece raro que Pablo, cada vez menos optimista en lo tocante a su futuro personal, tomara medidas en orden a su sucesión y a la estructuración de las comunidades que él había fundado; aunque debemos ser cautos al  objeto de no arrojar preconcepciones actuales sobre la organización de la Iglesia primitiva.

    Pablo en el v32 encomienda los presbíteros a Dios y a la palabra de su gracia, ya que el Evangelio tiene es una fuerza capaz de estimular a los fieles en la senda de la vida cristiana y la salvación.

    En el v33 destaca el carácter desinteresado de su actividad misionera, ya que él nunca exigió paga alguna, ganándose la vida con sus propias manos.

   En el v35   remarca Pablo la actitud desprendida de los que siguen a Cristo, apoyándola en un dicho de Jesús que no aparece en los evangelios: “mayor felicidad hay en dar que en recibir”.

    Finaliza la escena  después de una oración en común. Los presbíteros, sensiblemente emocionados, se despiden del Apóstol, en la seguridad de que no le volverán a ver.

4.2.2.6) Viaje hacia Jerusalén (21,1-9)

 Nos encontramos al final del tercer viaje apostólico. Es probable que en la estructura geográfica del libro se halle un significado simbólico, incluido de manera consciente por el autor de hechos. El plan de Dios en la misión paulina se representa de modo paralelo al viaje de Jesús de Galilea a Jerusalén.

   El Apóstol parte de Mileto, pasando diversas islas del Egeo, haciendo escala en el puerto de Pátara donde cambia de embarcación. Este carguero le llevará con gran celeridad hasta la ciudad de Tiro en sólo cinco días. Una vez llegado a ella se dirige a visitar a la comunidad del lugar. En ella existen algunos miembros dotados del carisma de la profecía que tratan de disuadir a Pablo de su viaje.

   Desde Tiro Pablo se dirige a Ptolemaida, y de aquí por tierra hasta Cesarea, realizando una parada de varios días en casa del diácono Felipe. Este “tenía cuatro hijas vírgenes que profetizaban”. Se podría entender que el don de la profecía estaba relacionado con su estado permanente de virginidad (recordemos que algunas mujeres intervenían, como profetisas en las reuniones de la comunidad).

4.2.2.7) transición: la predicación de Ágabo (21,10-14)

 En el v10 se introduce al profeta  Ágabo, natural de Jerusalén. Este le augura, en términos semejantes a los ya conocidos, sobre el destino que le aguarda en Jerusalén. Es interesante, como este hombre dotado del don de la profecía ilustra ésta con una acción simbólica , al uso de los profetas de AT.

   Ninguna de la múltiples súplicas y profecías logran persuadir a Pablo de su viaje a Jerusalén. Pablo está convencido de que su proyecto es conforme a la voluntad de Dios, y por él está dispuesto a dar hasta la propia vida.

4.2.3) Ciclo de Jerusalén a Roma (21,15-28,29)

 4.2.3.1) Primer ciclo: Jerusalén (21,15-23,30)

 4.2.3.1.1) En la comunidad de Jerusalén: visita de Santiago y rito de purificación (21,15-26)

 Pablo llega a Jerusalén  acompañado por un grupo de cristianos  de Cesarea, alojándose en casa de un chipriota llamado Mnasón. Al día siguiente visitan a Santiago, jefe de la Iglesia de Jerusalén. Asisten a esta reunión, también todos los presbíteros de la Iglesia de Jerusalén. En ella Pablo realiza un informe sobre su actividad misionera ante la comunidad; ésta escucha con regocijo la expansión del cristianismo durante la misión paulina, y dan gracias a Dios. De inmediato, Lucas introduce una cuestión importante: la comunidad de Jerusalén y Palestina estaba compuesta mayoritariamente por judíos: “Miles de judíos han abrazado la fe, y todos son celosos partidarios de la ley”; éstos  se muestran recelosos frente a Pablo por su fama de liberal respecto a la ley judía”enseñas a todos los judíos que viven entre los gentiles que se aparten de Moisés, diciendo que no circunciden a sus hijos, ni observen las tradiciones”.

   En el v23 se le propone a Pablo para desmentir estas acusaciones, que proceda a un gesto simbólico  de purificación    que lo señale como fiel observante de la ley judía. Esta actitud es bastante comprensible en una comunidad que mayoritariamente, debido a su origen, todavía mantenía la observancia de la ley, como era menester entre todo judío piadoso. El propio Pablo no había inducido a los judíos de la diáspora a abjurar de la ley, sino que simplemente había manifestado la posibilidad de ser cristiano sin seguir las leyes y costumbres judías, es decir, tan válido es el evangelio de la circuncisión como el de la incircuncisión, no existiendo ninguna incompatibilidad entre ser cristiano y seguir practicando la ley.

   En el v25 se ratifica lo dicho sobre las relaciones entre los gentiles y la ley en el concilio de Jerusalén.

    Pablo, finalmente, con una actitud conciliadora acepta lo propuesto por Santiago. Este rito de purificación consistía en un voto nazireato de duración limitada (unos treinta días). Durante este tiempo al nazareo le estaba prohibido cortarse el pelo. Una vez  pasado el tiempo se procedía acortar los cabellos a los nazareos, siendo éste arrojado al fuego sacrificial. Los gastos para estos sacrificios eran bastante cuantiosos, y a veces, los ciudadanos más pudientes se hacían cargo de los gastos del sacrificio de los ciudadanos más pobres.

4.2.3.1.2) Prisión (21,27-40)

 Pablo aceptó esta propuesta de Santiago como manifestación de su estima y amor hacia los hermanos de Jerusalén. El propio Santiago, viendo el descontento  producido entre los judeocristianos por la postura paulina ante la ley, considero como conveniente la salida del sacrificio de purificación; pero , paradójicamente, una vez producido éste, se desencadena una revuelta contra Pablo que es promovida por los  judíos de la diáspora (Asia Menor).Este ataque paralizará la actividad paulina durante varios años.

    La reacción violenta  tan sólo puede ser frenada por la intervención de la guarnición romana de la fortaleza Antonia, cercana al templo, impidiendo que Pablo sea linchado (32), siendo encadenado por los soldados. El propio tribuno, intentando enterarse de la acusación contra  Pablo pregunta a la turba, pero el griterío impide cualquier explicación. Por esta razón se traslada a Pablo del templo al cuartel, pero cuando llegan al quicio del mismo Pablo pide hablar a la multitud.

   En el v14 nos encontramos con una referencia histórica interesante. El tribuno, toma a Pablo por el “egipcio”, prosélito que poco antes había suscitado una revuelta en Palestina. Éste inmediatamente       aclara el malentendido: él es ciudadano romano, oriundo de Tarso de Cilicia.

  Finaliza la escena con Pablo de pie sobre las escaleras, disponiéndose para dirigirse a la multitud, la cual permanece en silencio en espera de las palabras del  Apóstol en arameo.

4.2.3.1.3) El discurso de defensa ante el pueblo (22,1-29)

 Pablo usa ahora el arameo para hablar a la multitud (la lengua en que Jesús habló y enseño). Pablo intenta con este discurso defenderse de las acusaciones que han motivado el tumulto contra él. Nos encontraremos con un segundo discurso de defensa, que pronunciará más tarde ante Felix (24,10-21), y un tercero en presencia del rey Agripa y de Festo (26,2-23). Pero, durante el discurso es interrumpido bruscamente (22,22), el Apóstol no puede desmentir todas las acusaciones proferidas contra su persona.

    En el v3, en vista del auditorio que tiene delante, comienza su alocución afirmando, que por familia y educación  es un judío fiel a la ley. Pablo se refiere concretamente a la educación rabínica que recibió en Jerusalén, en la escuela de Gamaliel: “Instruido a los pies de Gamaliel en la estricta observancia de la ley de nuestros padres”. Continúa narrando su actuación al servicio del Sanedrín, haciendo referencia al encargo “del Sumo Sacerdote y todo el Consejo de ancianos. De ellos recibí cartas para los hermanos de Damasco y me puse en camino con intención de traer también encadenados a Jerusalén a todos los que allí había”. De esta manera, a partir del v6, nos introduce el conocido relato de la conversión de Saulo. Por lo tanto, este discurso, parece ser claramente una composición lucana, aunque aparecen algunos detalles nuevos con respecto a Hch 9,1-9 ( la educación con Gamaliel y guardando la ropa de los que mataban a Esteban).

    Dentro de este relato de conversión tiene especial importancia el testimonio de Ananías. Éste es presentado como un judío fiel a la ley y con gran predicamento entre los hebreos de Damasco. Parece claro que la intención lucana es la misma que en v 3-5, es decir, mostrar que el seguimiento de Cristo (el Justo) y su misión apostólica no son consecuencia del odio hacia la ley y el pueblo judío.

   En el v17 se nos relata la visión de Pablo en el templo de Jerusalén; esta visión es propia del discurso, pero cronológicamente pertenece al primer viaje de Pablo a Jerusalén. Es fácil comprender, que Pablo trae a colación este hecho con la intención de que los judíos comprendan que, a pesar de ser cristiano, sigue considerando al templo como el lugar santificado por la presencia de Dios, y que fue en ese lugar, donde precisamente, recibió el encargo de evangelizar a los gentiles.

   En el v18 –20, Pablo relata como el mismo Dios le dio a entender el escaso éxito de su misión en Jerusalén, y por tanto, la conveniencia de predicar el anuncio en otros lares. Pero Pedro aduce en contra  de esto que los de su pueblo le creerán ya que, después de haber perseguido a los cristianos, ahora   se ha convertido y predica la nueva fe. Por tanto, debía ser fácil comprender para los judíos los motivos irresistibles de su conversión. Pero, a pesar de estos argumentos a favor de la evangelización de los judíos en Jerusalén, el Señor es claro: “marcha, porque yo te enviaré lejos. A los gentiles”.

    En el v22, apenas realizada la mención a su misión entre los gentiles, la muchedumbre Existen en esta escena problemas de encaje que un ciudadano romano no puede ser sometido a ese tipo de trato vejatorio; además, la ley romana (ius gentis) le protegía contra cualquier castigo  sin investigación y sentencia previa. Ante esto, el centurión comunica de inmediato el tema al tribuno; en este momento éste realiza un comentario curiosos : “yo consigue esta ciudadanía por una fuerte suma “; Pablo le responde que él la posee  por nacimiento. Esto a la postre, provocará en el futuro su traslado a Roma para ser juzgado.

4.2.3.1.4) Pablo ante el sanedrín (22,30-23,10)

 Existen en esta escena problemas de historicidad. Uno de los más importantes es que en el texto, da la impresión de que la autoridad romana podía convocar a voluntad al sanedrín. Esto es absolutamente incierto. Parece que el  tribuno pretendía con esto enterarse, de una vez por todas, de la acusación que pesaba sobre el ciudadano romano, y a la vez curarse en salud ante la complicada situación que se le había planteado.

    Pablo comienza afirmando que se siente inocente delante de Dios, pero el SS Ananías ordena que sea golpeado. Pablo invoca sobre el SS el castigo de Dios. En el antiguo derecho judío se lee esta expresión “así te hiera Dios , pronuncia la maldición que está en la ley”. Además, acusa a éste de hipócrita, lo cual provoca la reacción de los demás miembros del sanedrín; éstos preguntan a Pablo : “¿ Insultas al SS de Dios? “. Pablo responde de manera extraña: no conoce quién era el SS. Esto parece improbable, aunque pudiera ser  un recurso estilístico lucano para remarcar la ironía paulina.

   Pablo, a partir del v6, cambia el argumento de su defensa; aprovechándose de la composición del sanedrín (saduceos y fariseos) expresa su condición de fariseo, y explica que ha sido llevado ante ese tribunal por su fidelidad a un punto de la ley: “por esperar la resurrección de los muertos se me juzga”. Ante esta explicación se produce malestar entre las  filas saduceas. El propio Lucas nos Explica en el v8 las diferencias existentes con respecto estas cuestiones entre fariseos y saduceos. Pablo ha conseguido lo que pretendía: sembrar la discordia entre las dos banderías. De este modo, los propios fariseos, lo declaran inocentes y asienten ante la posibilidad de que le haya hablado algún ángel o espíritu.

     En el v10 el altercado cobra tales dimensiones que el tribuno decide trasladarlo al cuartel.

    El episodio  se cierra con una nueva visión divina que le anuncia: “como has dado testimonio de mí en Jerusalén, así debes darlo en Roma”.

4.2.3.1.5) Conspiración contra Pablo (23,12-22)

 un grupo de judíos se conjuran para acabar con Pablo: “a no comer y beber hasta que hubieran matado a Pablo”. Este tipo de juramento no eran extraños por entonces, y se pretendía remarcar la irrevocabilidad de la decisión e implorara la asistencia de Dios en esta empresa (Saul manda a los guerreros hacer este voto, después de una derrota ante los filisteos). Comunican al sanedrín su plan , asumiendo éstos el papel de cebo para que Pablo salga de la torre Antonia: “indicad al tribuno que os lo baje donde vosotros, como si quisierais examinar más a fondo su caso; nosotros estamos dispuestos a matarle antes de que llegue”; pero el sobrino de Pablo , conociendo de esta conspiración, pone en antecedentes a su tío de inmediato, y por insinuación de Pablo al tribuno.

    Lucas desea destacar, nuevamente, el buen comportamiento de las autoridades romanas con respecto a Pablo. Los romanos aparecen, insistentemente como una instancia que no tiene nada en contra de los cristianos y su anuncio. Esta actitud contrasta con la acérrima oposición de los judío, lo que acentúa, aún más, esta intención lucana; pero como ya se ha dicho, Lucas pretendía contribuir a las buenas relaciones entre el imperio y la Iglesia del siglo I.

4.2.3.1.6) Pablo es conducido ante el gobernador Félix (23,23-30)

           la intención lucana, ya presente en el anterior episodio de fomentar las buenas relaciones entre la Iglesia y el imperio  sobresale de manera clara en este relato. De este modo, la forma del traslado de Pablo hasta el palacio del gobernador en Cesarea  Marítima, se realiza teniendo especial cuidado en velar por su seguridad; así mismo, el tono de la carta del tribuno al gobernador destaca el hecho de que Pablo”no tenía ningún cargo digno de muerte o de prisión”.

   Existen determinadas dudas sobre la historicidad de algunos detalles de este episodio, lo cual ha llevado a pensar que son composición lucana. En este sentido debemos destacar : “Tened preparados para la tercera hora de la noche doscientos soldados, para ir a Cesarea, setenta de caballería y doscientos lanceros”. Estos cuatrocientos setenta soldados se antojan excesivos para defender a Pablo de apenas cuarenta enemigos, pero es posible encontrar  otra explicación, como señala algún exegeta: el tribuno querría ocultar, mediante este desmesurado movimiento de efectivos el auténtico objetivo de su misión, haciendo creer a los enemigos de Pablo que se trataba de un ejercicio rutinario. También, llama la atención, el hecho de transcribir el contenido de un documento oficial de manera íntegra. No resultaría fácil al evangelista acceder al contenido de una carta entre dos autoridades romana; por lo tanto, todo indica que la carta es composición personal de Lucas; aunque existe alguna opinión que incide en la posibilidad de que la carta hubiera sido leída públicamente en el proceso contra Pablo, cosa por otro lado nada improbable.

   (v31-35)   Después de viajar durante toda la noche, la escolta llega a la mañana siguiente a la ciudad de  

Antipátride. En este punto, una vez superada la zona de peligro, las tropas de infantería regresan a Jerusalén, mientras la caballería escolta al Apóstol hasta Cesarea. En esta ciudad Pablo se hospeda en el mismo palacio de Herodes (pretorio).

4.2.3.2) Segundo ciclo: Cesarea (24,1-26,32)

 4.2.3.2.1) Proceso ante Félix: acusación (24, 1-9)

 Este proceso ante las autoridades romanas y Herodes Agripa se convierte en el último enfrentamiento con los judíos. Cinco días después de llegar a Cesarea, se presenta en esta ciudad una delegación del sanedrín, encabezada por el SS para presentar las acusaciones contra Pablo, encargándose de esta cuestión un abogado profesional  que han traído consigo.

   En el v2 comienza Tértulo su alegato contra Pablo. La primera mitad de su discurso está dedicado a la alabanza al gobernador, seguramente con el objetivo de granjearse su benevolencia: “gracias a ti gozamos de mucha paz”. Continúa el acusador (v4-5) introduciendo una frase de cortesía para, así comenzar la acusación propiamente dicha. Tértulo acusa a Pablo de ser un agitador político profesional: “provoca altercados entre los judíos  de toda tierra y que es el jefe principal de la secta de los nazarenos”; con esta maniobra pretende incriminar a Pablo delitos políticos, mucho más susceptibles de castigo por parte de la autoridad romana que los delitos religiosos.

    En el v6 se abre otro capítulo de la acusación. Se acusa a Pablo de haber intentado profanar el templo; esta acusación podía prosperar con cierta facilidad ante un tribunal romano, ya que llegaron a permitir que se castigara con pena de muerte, incluso a ciudadanos romanos. En general el discurso de acusación es bastante breve en comparación con el discurso de defensa del mismo Pablo. Pudiera ser que en origen la acusación hubiese sido más extensa.

4.2.3.1.2) Discurso de Pablo (24,10-21)

 Pablo, al igual que su oponente, comienza su discurso con  una alabanza a la persona del procurador, pero de una forma más moderada. Enseguida, el Apóstol puntualiza que subió a Jerusalén en calidad de peregrino, en ningún caso con la intención de provocar desordenes de ningún tipo. Ni siquiera, aprovecho este viaje para predicar su fe : “ni en el templo, ni en las sinagogas, ni en la ciudad me han encontrado discutiendo con nadie”, menos aún , lejos de su intención, provocar alborotos o desordenes.

   En el v14   Pablo comienza rebatiendo las acusaciones de que con su misión ataca a la ley y las tradiciones judías. Pablo, inteligentemente, fundamenta su defensa en que sus enemigos le atacan por cuestiones religiosas (menos peligrosas de cara a las autoridades romanas), desmontando estas acusaciones: “creo, en todo lo que se encuentra en la ley y está escrito en los profetas”.

Pablo realiza estas afirmaciones, desde el convencimiento de que el cristianismo no representa una ruptura con el judaísmo, sino su planificación. De este modo, incide en la esperanza escatológica que, de alguna manera, aunque muy matizada mantienen los fariseos (v15).

    En la segunda parte de su discurso, el Apóstol incide en los motivos reales de su viaje: “he venido a traer limosnas a los de mi nación y a traer ofrendas”. Mientras entraba en el templo para realizar estos menesteres, cumpliendo con todas las normas de pureza legal, judíos de Asia provocaron el tumulto contra él. En este punto Pablo se centra en una cuestión fundamental: una vez que ha quedado claro la debilidad de las pruebas procesales que le incriminan, se dispone a mostrar que tampoco existen auténticos acusadores: “acusarme si es qué tiene algo contra mí”. Por lo tanto, se concluye con lo dicho al principio, todas estas acusaciones son de carácter religioso: “yo soy juzgado hoy por vosotros a causa de la resurrección de los muertos”.

4.2.3.1.3) Resultado del proceso (24,22-27)

 Felix, en espera de tomar una decisión definitiva sobre el particular deja, al Apóstol en prisión atenuada, pudiendo   los suyos visitarle y asistirle (para su sustento).

   En el v24, quizás por iniciativa de la mujer judía del procurador, Pablo es recibido por éste con el objeto de explicar en qué consiste la fe en Cristo. En esta ocasión el Apóstol se centra en las exigencias morales de la fe; ante este discurso el procurador comienza a inquietarse en su conciencia, despidiendo a Pablo apresuradamente. Es posible que Félix sintiera cierto interés hacia el cristianismo, pero, desde la mezquindad del poder es incapaz de comprender las exigencias morales del anuncio. Además, este procurador, acostumbrado al soborno por lo que parece, no es extraño que conocedor del episodio de la colecta insinuase a Pablo la posibilidad de salir de la cárcel a cambio de un sustancioso óbolo. Por otro lado este comportamiento, penado por la leyes romanas, parece bastante generalizado en esta época, si hacemos caso a los comentarios históricos (Josefo).

   El texto se cierra con una indicación temporal un tanto ambigua. De un lado se piensa que el computo de dos años corresponde al tiempo que Pablo llevaba en prisión, de otro que esta indicación temporal se refiere al tiempo que detentó Félix el cargo.

4.2.3.1.4) Proceso ante Festo (25,1-12)

 El enfrentamiento entre las autoridades judías y Pablo llega a su punto culminante  en este proceso ante Festo. Los jefes del sanedrín, en  la primera visita a Jerusalén de Festo aprovechan la ocasión para renovar sus acusaciones contra Pablo. Piden al nuevo procurador  que lleve a Pablo a Jerusalén para ser juzgado (aquí reaparece la antigua conjura hecha de acuerdo a la antigua ley judía). Festo se niega, pero promete terminar el proceso en cuanto regrese a Cesarea.

   Lucas resume brevemente tanto la acusación como la defensa, ya que ninguna de las partes tenía nada nuevo que aportar, insistiendo en el hecho de la imposibilidad de probar las acusaciones contra Pablo. El Apóstol resume su defensa en una sola frase: “yo no he cometido falta alguna ni contra la ley de los judíos ni contra el templo ni contra el Cesar”.

    En el v9 el texto toma un derrotero inesperado, Festo llega a la conclusión de  que las acusaciones son infundadas, ya que Pablo no es culpable de delito alguno contra la ley romana, sino que se tratan de reyertas religiosas internas al judaísmo. Pero, a pesar de esto , Pablo no es absuelto, sino que es inquirido por Festo para dar consentimiento de ser juzgado en Jerusalén, eso sí, bajo la supervisión del procurador al sanedrín. Pablo, avezado en estas lides, se niega enérgicamente a esta componenda, insistiendo en que   debe ser juzgado por el tribunal del Cesar si es que ha cometido algún crimen; pero si las acusaciones de los Judíos carecen de fundamento, no hay porque entregarlo en manos de las autoridades judías para complacer a éstos.

    En el v12, Festo consulta esta apelación de Pablo con sus asistentes, llegando éstos a la conclusión de que la apelación es conforme a derecho, y por lo tanto, Pablo debe ser trasladado a Roma para ser juzgado.

4.2.3.1.5) Pablo ante Agripa: Festo resume la situación (25,13-27)

 En este proceso aparece la figura del rey Agripa, Marco Julio Agripa II, hijo de Agripa I, del cual ya se ha hablado con anterioridad. Éste llega, junto con su hermana a Cesarea. Durante la visita de cortesía al procurador, Festo relata lo sucedido con Pablo; en estos versículos (V 15-22), se nos dan algunas pistas sobre las garantías procesales que tenían los ciudadanos romanos. Festo señala, en primer lugar, una vez introducida la acusación del sanedrín, que sin la realización de un nuevo juicio donde “el acusado tenga ante sí a los acusadores y se le dé la posibilidad de defenderse de la acusación “ (v16). En segundo término, el procurador señala claramente a Agripa que los acusadores  “ no presentaron ninguna prueba de los crímenes que yo sospechaba” (v18); es decir, la acusación sólo presentó pruebas de delitos relacionados con controversias religiosas de los judíos, en ningún caso violaciones de leyes romanas. Finalmente, acaba este informe del funcionario romano, con la apelación de Pablo y la orden de trasladarlo al juicio del Augusto. Todo el informe está investido de un cierto tono    de lejanía y desinterés; incluso, de las palabras de Festo parece sacarse la conclusión de que  todo el asunto era un galimatías de judíos.

    Agripa insiste en escuchar a Pablo; este encuentro tiene lugar en un acto solemne, delante de los más altos funcionarios  y los hombres más influyentes de la ciudad.. Lo que no parece claro en el texto es la finalidad que se persigue con esta nueva comparecencia. De una parte, pudiera ser  motivada por el interés de Agripa, de otra  (v25-26), el interés de Félix en esta cuestión, parece residir en recabar datos para informar al emperador, ya que Félix, a estas alturas, todavía “ Me parece absurdo enviar un preso sin indicar las acusaciones formuladas contra él” (v27).

   Por último, hemos de destacar en todo este episodio, la intención lucana de buscar un paralelismo entre este proceso y el proceso sufrido por Jesús.

4.2.3.1.6) discurso de Pablo en su defensa (26,1-23)

 este discurso es el último de los testimonios paulinos en su defensa. Parece ser una composición lucana  con una probable buena base histórica.

   Pablo inicia su defensa, como es costumbre  con la “captatio benevolentiae”. Después de los elogios de rigor hacia Agripa, el Apóstol comienza su defensa con una consideración de su vida, salpicada por algunas consideraciones rápidas: su origen fariseo, la resurrección de los muertos etc. (v4-8).

   A partir del v9 pasa a describir su vida anterior persiguiendo cristianos como preparación para el encuentro con Cristo. Nuevamente (v12), Pablo nos explica el episodio de su conversión, ya que su  fe está relacionada con un encuentro prodigioso con el mismo Jesús, a cuyos seguidores el perseguía con extrema inquina , revelándose como el auténtico Mesías, enviado de Dios. Con este episodio, el Apóstol pretende demostrar  que su misión de difundir el anuncio salvífico entre los gentiles no es un capricho, sino que procede de la misma voluntad divina(12-18).

   En el  v19-20, Pablo se refiere a la ejecución del encargo misionero proceden de la voluntad divina, enumerando los lugares de predicación que fueron escenario de su anuncio salvífico (recurso retórico, posiblemente).

   En el v21 señala que es esta actividad la que da origen a su persecución por parte de los judíos. Pablo contrapone claramente el mandato divino de su misión con la injusta persecución a que es sometido por los hebreos. Así en el v22 resalta la ayuda de Dios en las asechanzas y peligros a que fue sometida su misión. Él mismo, gracias a ella, se ha mantenido firme en su predicación que,  en nada se desvía de lo anticipado por Moisés y los profetas (otra vez, nos topamos con la referencia veterotestamentaria como prueba a favor de Jesús y de la continuidad de su Iglesia con la fe de Israel). Menciona dos puntos que son objeto de esta esperanza (v23): 1) El Mesías debe sufrir y morir; pero éste es un  punto escandaloso para los judíos, por ello muchos se resisten a prestar asentimiento a su fe. 2) El Mesías, como hijo de Dios resucita de la muerte, anunciando a judíos y gentiles el advenimiento de la luz a través de sus enviados (el siervo sufriente de Yavé).

4.2.3.1.7) Reconocimiento de su inocencia (26,24-32)

 En esta escena se nos describen con gran realismo y viveza las reacciones personales, tanto de Festo como Agripa al alegato paulino.

     En el v24 se produce una exclamación de Festo que lo juzga como enajenado mental. Desde la mentalidad romana y su visión de la realidad, la resurrección y el discurso paulino parecían los desvaríos de un loco contados para un auditorio similar: “Las muchas letras te hacen perder la cabeza”. El procurador pensaba que tanta escritura había embotado el cerebro del Apóstol.

      Pablo (25-26) se defiende de este diagnóstico con energía, haciéndole notar que se está dirigiendo a Agripa, buen conocedor de la religión judía y de los hechos aludidos.

     En el v27, Pablo interpela a Agripa con una serie de preguntas que entrañan un profundo calado teológico. De esta manera, quiere llevar al rey a que reconozca, que predicando a Cristo se anuncia lo dicho por el AT, y  por ello, el anuncio de Jesús es el anuncio verdadero. Agripa se da cuenta de la intención de la pregunta, y en tono humorístico responde: “Por poco me convences a pasar por cristiano”.

   Pablo ratifica la oferta salvífica a todos, incluso a sus acusadores. Ante esto, Agripa levanta la sesión y todos parten con la convicción de que Pablo no ha hecho nada digno de ser condenado.

4.2.3.3) Tercer ciclo:  Roma (27,1-28,29)

 4.2.3.3.1) De Cesarea a Creta (27,1-13)

 En esta narración aparecen descritos múltiples detalles, incluso pertenecientes al lenguaje técnico- marítimo sobre la navegación. Los peligros de este periplo son numerosos, de modo que estos relatos tienen algunas semejanzas con las novelas de aventuras de esta época, que más tarde se llamarán novelas bizantinas, hasta tal punto, que algunos especialistas han calificado esta parte de Hechos como la más entretenida de todo el NT.

      En este episodio, por cuarta vez en el libro, se narran los acontecimientos en primera persona del plural. Estos pasajes “nosotros”, como ya dijimos, presentan enormes dificultades de interpretación exegética; por tanto,   nos remitimos a lo ya referido sobre los mismos.

    La descripción de las penalidades del viaje coinciden, básicamente con lo dicho por el Apóstol en Cor 11,25-27 cuando habla de los sufrimientos de sus viajes misioneros, pero siendo anterior al viaje a Roma no existe una relación   de dependencia con esta carta. Sin embargo, al ser Pablo un viajero empedernido a causa de su misión, no es extraño que debido  a lo peligroso de los medios de transporte (sobretodo marítimos) le sucedieran todo tipo de contratiempos.

    Existe , también, otro sentido  distinto en la narración de los peligros de nuestro predicador itinerante: el significado teológico. Precisamente la misión salvífica crece y se expande en medio de enormes dificultades y sufrimientos; de hecho en el relato de conversión se le anticipa a Pablo esta circunstancia.

    Lucas nos narra la primera parte del viaje sin ningún dato digno de mención .Fuera de los usuales detalles geográficos, tan sólo destaca la afirmación del trato humano por parte del centurión: “le permitió ir a ver a sus amigos y ser atendido por ellos”.

   A partir del v 9  se señalan una serie de referencias cronológicas que nos permiten situar esta segunda parte del  viaje. Parece ser que  se encontraban alrededor del 6 de octubre, fecha, por lo demás, en la cual la navegación se volvía extremadamente peligrosa. Pablo, veterano en estas lides, se muestra contrario a reemprender la navegación en esta condiciones; pero el timonel y el capitán son partidarios de seguir, aceptando el centurión  como bueno su parecer. De todos modos, se prefiere llegar al puerto de Fenice para realizar la invernada allí, ya que éste se encuentra mejor equipado para esos menesteres.  

   En el v13, como consecuencia de un ligero viento del sur, deciden zarpar hacia Fenice.

 4.2.3.3.2) La   tempestad   ( 27, 14-38)

 La tempestad se describe por parte de Lucas con una gran plasticidad literaria, dando una serie de detalles que permiten al lector seguir con vivacidad el relato. De este modo, mezcla los datos relativos a la tempestad  con los pertenecientes a las reacciones de los tripulantes y de Pablo.

   Poco a poco, con el paso de los día, y viendo que la tempestad no cesaba “Toda esperanza de salvarnos iba desapareciendo”, el Apóstol, haciendo gala de su capacidad de liderazgo les comunica, después de recordarles “más hubiera valido que me hubierais escuchado” (21),  que no deben temer por sus vidas, puesto que un ángel se le ha aparecido durante la noche, e infundiéndole ánimos le ha asegurado que llegará a Roma (23-24).

    Parece indudable, que durante la tempestad Pablo habrá orado a Dios por su salvación y la del resto del pasaje, obteniendo respuesta satisfactoria. La intención de Pablo sería, seguramente, levantar el maltrecho ánimo de sus compañeros, asegurándoles que nada teman porque “iremos a dar en alguna isla”(26).

    En el v27, la situación empieza a cambiar, los marineros a la deriva desde hace dos semanas presienten la cercanía de tierra firme. Sondean para ver la profundidad del agua y comprueban que hay menos de dos metro, lanzando el ancla de manera inmediata. 

    Aprovechando la oportunidad (v30), algunos miembros de la tripulación intentan ponerse a salvo echándose al mar so pretexto de echar el ancla también en proa. Pablo se da cuenta de la treta y lo impide: “Si no se quedan éstos en la nave, no os podréis salvar”.

    Pablo haciendo gala otra vez de su liderazgo (puede tratarse de un recurso literario lucano para ensalzar la figura paulina), recomienda a sus acompañantes que coman, recordándoles que esta es condición necesaria para salvarse (34)  y que nadie perderá la vida en este empeño.  

    En el v35 para dar ejemplo toma un pan, lo parte, dando gracias a Dios lo reparte entre los compañeros. En este caso no nos encontramos ante el rito eucarístico de la fracción del pan, sino de una simple costumbre judía.

   Lucas, pone en boca del Apóstol  un dato interesante sobre el número de pasajeros de la nave; según las fuentes lucanas el número ascendía a 276, pero este número a la luz de los especialistas se antoja excesivamente alto.

   Lucas, con este relato, pretende señalarnos una idea teológica, por lo demás ya aludida en Hechos y que tiene un entronque directo con el AT. El plan de Dios se va realizando a través de acontecimientos naturales, que muchas veces son percibidos como hechos prodigiosos. Incluso podemos afirmar, que es éste el enfoque lucano de toda la sección.

4.2.3.3.3) El naufragio (27,39-44)               

 Como consecuencia de la tormenta, en una arriesgada maniobra de acercamiento a tierra, se produce el naufragio. Éste acontece entre dos bancos de tierra, lo que supone el desmenbramiento de la nave debido a la fuerza del oleaje. Una vez sucedido esto, los marineros  saltan al mar intentando llegar a tierra por sus medios, pero los soldados temerosos de que algunos de los prisioneros puedan escapar se disponen a darles muerte (42). El centurión, queriendo salvar la vida al Apóstol se lo prohibe. Parece que le había impresionado la entereza del Apóstol. Julio da órdenes para que el salvamento se realice con orden: primero lo que sepan nadar, después lo demás ayudándose de las tablas. Al final todos logran salvarse.

   Lucas no omite ningún detalle de los esfuerzos humanos por salvarse. Parece que el evangelista, nos indica mediante este hecho, que la salvación divina, además, de sucesos naturales utiliza los recursos humanos para hacerse patente.

4.2.3.3.4) En la isla de Malta (28,1-10) 

El relato lucano continúa en la misma línea: detalles novelescos y realista y escasas construcciones teológicas. Aunque, es de destacar el episodio de la víbora (3-6), pero debemos tener algunas prevenciones contra la historicidad del mismo. El original griego no dice tan a las claras que Pablo fuese mordido por una víbora. ni que ésta fuese tal; por lo tanto, puede ser interpretada teológicamente, en el sentido de la salvación presente y actuante en este hombre.

    Los nativos en este texto, pasan de interpretar los primeros hechos como un signo desfavorable a Pablo a interpretar los siguientes como una prueba de la divinidad del Apóstol.

    Los náufragos son atendidos por el principal de la isla. En este marco se introduce un relato de curaciones mediante la oración y la imposición de manos (última curación que aparece en el libro de los Hechos). Dios actúa en defensa de la salud y la vida de los hombres a través de su Espíritu, por medio de Pablo. Por tanto, la acción salvifica alcanza al Apóstol, pero, como signo anticipado de la plenitud salvífica, también a aquellos que le rodean.

    Los   habitantes de la isla, impresionados por los signos poderosos del Espíritu, les despiden cordialmente, abasteciéndoles de todo lo necesario.

4.2.3.3.5) Llegada a Roma (28,11-16)

 La navegación se reanuda el 5 de marzo o el 27 de febrero, embarcando en una nave alejandrina.

  Lucas narra la llegada del Apóstol a Roma con gran sencillez.

   (v11-14) Apenas se dan algunos detalles cronológicos y geográficos sobre esta última travesía, aunque tiene cierta relevancia la advocación de la nave a dos dioses protectores de la navegación (desde el punto de vista histórico, claro está)

    En el v15 los cristianos de Roma, para quienes Pablo no es un desconocido (recordemos que ya había escritos cartas a los romanos). No se trata, por tanto, de la primera llegada del anuncio a la capital del imperio, pero sí como una especie de llegada oficial del Apóstol de los gentiles. El propio Pablo “al verlos dio gracias a Dios y cobró ánimos”, es decir, interpretó esta atención como el presagio de una acogida favorable por parte de la comunidad romana, circunstancia ésta de la máxima importancia en su situación.

   En Roma se le permite una situación de semilibertad (arresto domiciliario), alquilando una casa , donde permanecía vigilado por un soldado (custodia militaris); eso sí, con la posibilidad de recibir visitas. Incluso, los especialista afirman que las condiciones de la detención del Apóstol le permitían moverse libremente por la ciudad.

4.2.3.3.6) Encuentro con los judíos de Roma (28,17-28)

 Pablo, como en todos los sitios (salvo dos excepciones), comienza predicando el anuncio primero a los judíos. Fiel a esta norma, y no pudiendo desplazarse a su sinagoga, reúne en su casa a los hombres más  representativos de las comunidades judías (recordemos que éstas estaban diseminadas por toda la ciudad). De esta manera, se dispone a explicar a sus invitados los verdaderos motivos de su arresto, ya que supone que si aún no han sido informados  pronto lo estarán.

   Pablo comienza su parlamento con una autodefensa: “yo sin haber hecho nada contra el pueblo ni contra las costumbres de los padres”.  En el mismo tono de los discursos apologéticos de Jerusalén y Cesarea centra su defensa en negar que su actividad sea contraria a las leyes y costumbres de sus antepasados.

    En el   v18 repite nuevamente que las autoridades romanas no encontraron ningún delito merecedor de la muerte o la privación de libertad, pero que las maniobras de los enviados del sanedrín le obligaron a apelar al Cesar (valiéndose de su condición de ciudadano romano).

    (v19) Pablo, después de las aclaraciones previas, informa a la comunidad judía sobre el verdadero motivo qué ha provocado su arresto; éste tiene que ver con la auténtica esperanza de Israel, es decir, con la resurrección de los muertos.

   En el v21 los judíos extrañados responden: “nosotros no hemos recibido de Judea ninguna carta que nos hable de ti”. Parece que los judíos responden con cierta reserva sobre el tema, ya que conocían la existencia de la secta de los nazarenos: “pues lo que de esa secta sabemos es que en todas partes se la contradice”. La parquedad de sus palabra denota que saben más de lo que éstas dejan entrever, ya que estarían informados de la existencia de la comunidad cristiana de Roma, así como de la predicación paulina a los gentiles y de su libertad de espíritu ante la ley.

   En el v23 los judíos señalan un día determinado para que Pablo explique su nueva fe. Pablo, como en todas sus alocuciones a los judíos, utiliza como principal argumento el Reino de Dios escatológico, cuya venida los judíos esperan. Recordemos que en la teología lucana el Reino coincide con Cristo (autobasileia); por ello, resulta de la mayor importancia demostrar que esta interpretación es conforme con las tradiciones más hondas de Israel, y que en ningún caso constituyen una traición a ellas.

   Algunos de los asistentes fueron convencidos por sus argumento(v24) ,pero otros permanecían en la incredulidad. Da la impresión, como de costumbre en muchas paginas de Hechos, que los judíos rechazan el anuncio salvífico que Pablo trae (pueblo de dura cerviz). El Apóstol, a continuación, menciona al Espíritu en referencia a un texto de Isaías.  Este texto está dirigido  a reprobar la conducta incrédula de los judíos de Roma y tiene el siguiente sentido: si un pueblo escucha con docilidad las exigencias religiosas de Dios su conversión es fácil, pero, si por el contrario es un pueblo de corazón duro, la predicación posterior sólo aumentará la resistencia de ese pueblo hacia las Palabras de Dios, constituyendo esto el principio de la venganza divina. Por esta razón, el profeta provoca el endurecimiento, justo castigo ante el rechazo reiterado del anuncio por parte de Israel.

    El final de este texto reitera un motivo teológico fundamental en hechos: el rechazo reiterado de Israel  es un abandono a la promesa mantenida por el Padre, incluso en esta situación de continua culpabilidad del pueblo elegido; por tanto, la Iglesia vuelve sus ojos hacia los gentiles, entre los cuales el anuncio dará más frutos. Estas palabras del profeta Isaías son una advertencia, al mismo tiempo que una invitación apremiante.

5) SUMARIO FINAL (28,30-31)

 El final del libro de los Hechos se presenta dando la impresión al lector de un corte abrupto. No parece un final propiamente dicho, sino casi una interrupción del discurso. Esta circunstancia ha acarreado múltiples hipótesis que expliquen estas raras líneas con que se cierra el libro de los Hechos. Este final deja abiertos varios interrogantes: ¿Porqué Lucas nada dice del final del proceso contra Pablo? Parece que el libro de Hechos se acabó antes de la terminación de este proceso, pero esto resulta cronológicamente problemático. Por lo tanto, es menos problemático pensar, que con esta somera descripción de la estancia   de Pablo en Roma se daba por alcanzado el fin que Lucas   se había propuesto. Bien entendido, que todavía no se ha cumplido el programa fijado “hasta los confines del mundo”, pero al ser Pablo el Apóstol de los gentiles y Roma, en cierta manera, ser una meta en este empeño, no nos es difícil admitir que el  escritor se sintiera tentado a dar por concluido el relato.

     Este final, en el que se resumen los temas principales de la predicación paulina, representa el final de la época constitutiva del cristianismo, pero en nada agotan la acción de una Iglesia en marcha.

 III) BIBLIOGRAFÍA.

- Alfred Wikenhauser  “los Hechos de los Apóstoles”; de. Herder, Barcelona 1972

 -Richard J. Dillon y Joseph A. Fitzmeyer  “Comentario bíblico San Jerónimo”, tomo III, 420 ss

 -Don Jacques Dupont  “les sources du Libre des Actes, Declée et Cie.Burgues, 1960 (obra maestra)

 -J. Roloff  “hechos de los Apóstoles; Edic Cristiandad, Madrid 1984.

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